Bergson Robinson

Henri Bergson, né le 18 octobre 1859 à Paris où il est mort le 4 janvier 1941[1], est un philosophe français mais aussi un homme d’action. Il fut aussi professeur au Collège de France. Il a publié quatre principaux ouvrages : d’abord en 1889, l’Essai sur les données immédiates de la conscience, ensuite Matière et mémoire en 1896, puis L'Évolution créatrice en 1907, et enfin Les Deux Sources de la morale et de la religion en 1932. Il a obtenu le prix Nobel de littérature en 1927. Son œuvre est étudiée

Quelle est la fonction principale de la conscience ? C'est la question que se pose Bergson dans l'extrait de La conscience et la vie auquel nous allons nous inétresser. Selon l'auteur, après description du terme de conscience, il nous indique qu'elle sert au premier lieu à la mémoire, à l'anticipation mais également au fait que nous agissions. Bergson décrit la conscience, de peur que donner une défintion d'elle vienne assombrir son propos. Il pose que la première fonction de la conscience est

perceptions : Le temps serait ainsi partout puisque tout ce que nous percevons est dans le temps, mais aussi nulle part puisque nous ne percevons jamais le temps comme tel. En effet notre esprit ne peut saisir les choses que sous forme de temps et d’espace. Bergson face à ce problème qu’est l’existence du temps disait que ni le passé, ni l’avenir ne sont : seul l’instant présent existe réellement, et le temps n’est que la succession de ces instants ponctuels de l’avenir vers le passé. Il serait alors une série

est une marque évidente que le temps nous laisse. Nous nous bornons à restreindre le temps qu’il nous reste, Bergson critique dans une de ces œuvre l’idée classique qu’on se fait du temps, celle mesurable par l’horloge, il affirme qu’il existe deux mesure du temps une intime celle que l’on ressent et celle que l’on mesure physiquement c'est-à-dire que Bergson dénonce une confusion entre le temps vécu et le temps mesuré, celui de la conscience et celui que mesurent les horloges, au

BERGSON 1859 - 1941 Contre le matérialisme scientifique et philosophique de son temps, Bergson tente de rétablir les droits de la conscience et de la vie spirituelle. Philosophie qui se découvre spiritualiste, fondée sur une morale ouverte et sur une religion d'amour et de mystique. Sa réflexion part d'une philosophie du moi psychologique (Essai sur les données immédiates de la conscience / Matière et Mémoire), s'approfondit dans une intuition de la vie (L'Evolution créatrice), s'épanouit enfin dans

quiproquo paraît plus crédible, quoiqu'à peine. → Le lecteur, qd il lit ça, à tendance à rire, ou du moins à sourire, mais cela semble quelque peu abusé que la noce ne voit pas que Tardiveau n'a rien d'un maire, nous rions de leur naïveté, comme disait Bergson dans son Essai sur le rire : « On devine que les artifices usuels de la comédie, la répétition périodique d'un mot ou d'une scène, […] le développement des quiproquos et beaucoup d'autres jeux encore, pourront dériver leur force comique de la même

que si on parvenait à prouver qu’il s’est représenté le fait de ne pas attaquer comme un choix possible dépendant de lui. C’est en ce sens, comme l’indique Bergson dans un passage de L’énergie spirituelle, que la conscience (qu’il oppose à toute forme d’automatisme) et « l’activité libre » s’impliquent réciproquement.La relation établie par Bergson peut très bien s’appliquer à l’être humain : un petit enfant est, dans son comportement, régi par des automatismes vitaux, qui implique des pulsions, des

que nous avons sur l’homme et sur le monde, nous découvrons ainsi grâce à elle une manière de penser qui nous éclaire sur la vérité ou le sens de la vie et nous aide à mieux nous comprendre, nous humains. Cet extrait de La Conscience et la Vie, de Bergson, met en rapport les notions de conscience et de liberté. Ici, l’auteur soutient la thèse que la « conscience est synonyme de choix ». Il s’interroge sur le problème de savoir s’il y a ou non une gradation de la conscience. En effet, notre conscience

Explication de texte « La pensée et le mouvant », Bergson Une œuvre d’art est détournée de toute utilité : elle est sa propre fin. Toute œuvre d’art, et particulièrement une belle œuvre, présente une cohésion interne si puissante qu’elle renvoie davantage à elle-même qu’au monde. Dans l'usage courant, on associe souvent l'art à la beauté. Une œuvre d'art pourrait être définie comme la représentation d'un idéal esthétique. Pourtant, toutes les œuvres d'art ne sont pas belles à nos yeux et certains

que nous connaissons maintenant la course, parce que la course a été effectuée. Ni la course, ni sa direction, ni par conséquent son terme n'étaient donnés quand ces faits se produisaient : donc ces faits n'étaient pas encore des signes. H. BERGSON, La Pensée et le mouvant. 10. Pour ma part, les masses ne me semblent mériter d'attention qu'à trois points de vue. Elles sont d'une part des copies diffuses des grands hommes, exécutées sur du mauvais papier et avec des plaques usées ; elles