Bernardin de Sienne

par l'emploi du cliche, ou s'inscrivent la mort du sens et la betise, ou tout se voit du point de vue d'une << blague superieure. >> Chez Flaubert, la betise se manifeste par la facilite avec laquelle on s'approprie et presente comme siennes les paroles des autres, car c'est cela, la betise : exprimer des lieux communs avec la conviction d'avoir une intuition formidable ; croire a sa valeur, a son originalite, en disant les pires banalites. Le livre de Flaubert fourmille de ces mots rapportes

Fort malheureux, Balzac y écrivit le début du Centenaire, histoire fantastique d’un vieillard vampirique qui défie le temps en volant leur fluide vital à ses victimes. Il y commença aussiLe Vicaire des Ardennes, où il peignait, dans un cadre à la Bernardin de Saint-Pierre, les amours d’un jeune homme pour sa sœur de lait; celui-ci prenait la soutane pour fuir ce qu’il croyait être un inceste, et tombait amoureux alors d’une femme de trente-huit ans - qui se révélera être sa mère au terme d’une intrigue

qui allait l’infléchir définitivement dans son évolution : la propagande philosophique et le renouvellement des sujets. Certaines paroles sont audacieuses (“Que l’on naisse monarque, esclave ou citoyen/C’est l’ouvrage du sort ; un grand homme est le sien” Spartacus, Saurin, 1760) mais gommées largement par l’héroïsation. L’Orient et l’histoire médiévale, comme les légendes bibliques et la pastorale servent de sujets nouveaux. Après la guerre de sept ans, Du Belloy tente de fonder une véritable “tragédie

époque qu’il épouse Thérèse, rédige les Confessions (qui ne seront publiés qu’à titre posthume, la première partie en 1782, la deuxième en 1789) et publie un Dictionnaire de musique. Réduit à la solitude (une dernière amitié le lie toutefois à Bernardin de Saint-Pierre, le futur auteur de Paul et Virginie) et au silence (les lectures publiques des Confessions ont été interdites par la police sur la demande de Mme d’Epinay), Rousseau termine sa vie dans l’anonymat et une vie frugale, reprenant

Correspondence, Baltimore, The Johns Hopkins press, 1933, p.99 ; trad. Olive in Grammaire de l’assentiment, Clamecy, DDB, 1975, intro p.35. 11 29 Digressions libres autour du triptyque Ratisbonne-Sapienza-Bernardins Louis Manaranche entre les discours de Ratisbonne, de la Sapienza et du collège des Bernardins n’est pas seulement une unité de forme inaugurative d’une nouvelle modalité d’enseignement pontifical mais elle l’est aussi dans les thèmes abordés. Dire cela est à beaucoup d’égards un lieu commun

texte nous attendons-nous au vu de ce titre ? Le titre général du recueil inscrit le texte dans un horizon générique, celui conte, qui fait naître avec lui un certain nombre d’attentes en raison des caractéristiques traditionnelles qui sont les siennes et qui le différencient des autres genres. On imagine que le texte sera court (contrairement au roman), qu’il mettra en scène des personnages stéréotypés (roi, prince, personnage faible, pauvre ou opprimé qui sortira vainqueur d’une suite d’épreuves

1963, p. 36-56. 70 De contractibus, p. 53 : secundum quod res ex sue inventionis raritate et difficultate, sunt nobis magis necessarie, pro quanto ex earum penuria maiorem ipsarum indigentiam et minorem facultatem habendi et utendi habemus. Bernardin de Sienne qui note, dans son exemplaire personnel, en marge de ce passage: raritas a largement contribué à populariser cette transformation. 71 Id., p. 53 : Tertio pensatur valor rerum secundum maius et minus beneplacitum nostre voluntatis in huiusmodi

éléments célestes correspondant à des éléments terrestres, l'être humain étant une réplique, à échelle réduite, de l'univers. Déjà, pour Platon, les réalités sensibles, matérielles, n’étaient que le reflet des Idées, c’est-à-dire d’un monde spirituel. Bernardin de Saint-Pierre parla de consonances entre le végétal, l’animal et l’humain. Pour Joseph de Maistre : «Tout se rapporte, dans ce monde que nous voyons, à un autre monde que nous ne voyons pas. Nous vivons [...] au milieu de choses invisibles manifestées

le 2 janvier 1770] Lettre 128: À Mme de Berthier [À Monquin, le 17 janvier 1770] Lettre 129: À Mme B. [de Berthier]. Monquin, le 16 mars 1770 IX La vie cachée: Paris Lettre 130: À M. Dusaulx [Paris, ce 4 de janvier 1771] Lettre 131: À M. Bernardin de Saint-Pierre [Ce vendredi 3 août 1771] Lettre 132: À M. Linné [Paris, le 21 septembre 1771] Lettre 133: À Mme [Delessert, à Lyon]. À Paris, le 6 décembre 1771] Lettre 134: À Mme la comtesse d'Egmont [Vers 1771] Lettre 135: À Mme la marquise

Arasse est né en 1944 à Oran et mort en 2003 à Paris. Reçu premier à l'Ecole normale supérieure en 1965, Daniel Arasse entame ensuite une thèse à la Sorbonne avec André Chastel sur l'art italien de la Renaissance autour du personnage de Saint-Bernardin de Sienne, suite à un incident, raconté dans Histoires de peintures («La thèse volée»), il change de directeur et de sujet pour travailler sous la direction de Louis Marin à l'École des Hautes études en sciences sociales à Paris dont il deviendra le direcetur