Bernardin de Sienne

générale : Qu’est-ce que la philosophie ? Le mot philosophie a été inventé par le mathématicien Grec Pythagore (582-500 av J-C) et désigne étymologiquement l’amour de la sagesse (philia, amour ; sophia, sagesse) C’est cette définition que fera sienne Socrate (469-399 av J-C) à l’encontre des sophistes qui croyaient tout savoir. Sa sagesse se résume dans sa célèbre formule : « je ne sais qu’une seule chose, c’est que je ne sais rien ». Socrate dira plus précisément encore que seul celui qui se

l’histoire, par lui passe la parole : celle de Dieu, celle des personnages, et celle de l’auteur. Le porte-parole du créateur :     Lorsqu’elle se fait l’écho du chant d’amour d’un jeune guerrier, la voix de Chactas est à la fois celle d’un autre et la sienne : « Ainsi chantait ce jeune homme, dont les accents portèrent le trouble jusqu’au fond de mon âme ». Ces accents sont d’autant plus troublants en effet que, pour René qui les écoute et Chactas qui les reproduit, ils sont les accents de Chactas.    

et la concurrence. Cette remarque lui inspire une théorie sur le progrès de l'humanité, jalonné par quatre pommes fameuses : celle qu'Ève offrit à Adam, celle que Pâris offrit à Aphrodite, celle que Newton prit sur la tête en dormant, et la sienne (pomme de Fourier) qui lui révèle la malfaisance des intermédiaires, la féodalité mercantile, l'ampleur de l'imposture commerciale, et à la fois le principe de l'attraction des passions humaines que lient les messages de la pomme ! Quelques aspects

exercé par le peuple ou ses représentants. Lumières : Courant de pensée européen au XVIIIe siècle pour lequel le progrès est lié à la raison, la liberté, la tolérance. Tolérance : fait d’accepter des idées politiques ou religieuses différentes des siennes. Philosophe : une personne qui réfléchit sur l’homme et sa place dans le monde en utilisant son esprit critique. Tiers état : ordre composé de tous ceux qui ne sont ni nobles, ni clercs, c’est-à-dire environ 97 % de la population. Monarchie de

sommes dépendants. Car sans la nature, nous n'avons rien. Ainsi le terme « comme maître et protecteur de la nature » serait plus approprié. Un agriculteur a dit une fois que la terre est le domaine de Dieu comme notre cœur. Nos récoltes sont les siennes, nous devons lui ouvrir nos champs comme notre cœur. En effet, nous semons nos champs, nous accordons beaucoup d'importance à la technique pour ce faire mais, la puissance de germer, de lever, de croître et de donner du fruit est inscrite dans le

la porte. Lorsqu’on envisage la mort d’autres héroïnes romanesques dans des ouvrages qui ont précédé Madame Bovary (on peut évoquer les morts de Manon Lescaut, dans le roman éponyme de l’abbé Prévost, celle de Virginie, dans Paul et Virginie de Bernardin de Saint Pierre, voire celle d’Atala dans le récit de Chateaubriand) on mesure l’enjeu littéraire que constitue l’écriture de cette page: comment Flaubert va-t-il traiter ce thème éminemment romanesque, thème dont le pathétique inévitable semble

l’histoire, par lui passe la parole : celle de Dieu, celle des personnages, et celle de l’auteur. Le porte-parole du créateur :     Lorsqu’elle se fait l’écho du chant d’amour d’un jeune guerrier, la voix de Chactas est à la fois celle d’un autre et la sienne : « Ainsi chantait ce jeune homme, dont les accents portèrent le trouble jusqu’au fond de mon âme ». Ces accents sont d’autant plus troublants en effet que, pour René qui les écoute et Chactas qui les reproduit, ils sont les accents de Chactas.    

dont il suivit les enseignements de Molon, et voua une grande admiration pour Démosthène. Cicéron fait valoir son avis sur les styles d'éloquence dans le Orator ad Brutum (Sur l’Orateur), où il fait l'éloge d'un style abondant et soigné qu'il fait sien contre l'atticisme étriqué. Selon lui, cet atticisme que certains rendent aride est plus propre à plaire à un grammairien qu'à séduire et convaincre la foule. Il complète et étaye son argumentation par des exemples présentés dans le De optimo genere

(1992) explique alors qu’il est nécessaire de solliciter « leur activité de mise en relation au cours des situations d’apprentissage » pour les amener « à identifier, mettre en œuvre et évaluer l’efficacité des procédures utilisées » (p. 102-103). Bernardin (2001) décrit ce processus 32 comme « un cheminement personnel qui va progressivement l’amener à ce qu’il faut bien appeler une reconstruction de l’écrit en tant que (pluri)système 8 » (p. 20). Cette approche théorique a marqué un changement

extrêmement violentes et d'une ironie cinglante contre ses ennemis. L'enthousiasme du public fut immense. Dès le second Mémoire, la situation fut complètement renversée en faveur de l’auteur. Voltaire déclara qu'il ne s'était «jamais tant amusé » ; Bernardin de Saint-Pierre compara leur auteur à Molière. On vendit, en trois jours, dix mille exemplaires du quatrième Mémoire. Pour nous, les quatre Mémoires restent un document extrêmement précieux sur les mœurs au XVIIle siècle. D'un ton vif et hardi,