Beruf

chose publique le conduit à réfléchir sur les rapports entre actions scientifiques et politiques. Dans les conférences qu' il donne en 1918 à l'université de Munich sur les métiers et les vocations de savant et d'homme politique (Geistige Arbeil als Beruf, 1919), il plaide en faveur d'une nette scission entre les deux types d'activité et prend soin, pour ce faire, de séparer science et opinion. La sociologie n'a pas pour but de réformer la société ou d'engendrer une quelconque théorie révolutionnaire

travail et l’industrie. Cette idée particulière que le devoir s’accomplit dans l’exercice d’un métier, une profession caractérise de fait l’éthique sociale de la civilisation capitaliste et elle doit beaucoup à la notion protestante de la profession Beruf comme devoir, vocation ou encore épreuve de la foi. Ces remarques étant faites, il reste à comprendre pourquoi le puritain se veut désormais économe. Qu’est-ce qui motive au fond son action au point d’en faire un capitaliste potentiel ? Auparavant

travail et l’industrie. Cette idée particulière que le devoir s’accomplit dans l’exercice d’un métier, une profession caractérise de fait l’éthique sociale de la civilisation capitaliste et elle doit beaucoup à la notion protestante de la profession Beruf comme devoir, vocation ou encore épreuve de la foi. Ces remarques étant faites, il reste à comprendre pourquoi le puritain se veut désormais économe. Qu’est-ce qui motive au fond son action au point d’en faire un capitaliste potentiel ? Auparavant

hängt am Kreus, er ist tot. Er denkt darüber nach dass er im im Krieg als er jung war den Glauben verloren hat. Dann bekommt er Sehnsucht nach seinem Elternhaus, es fällt ihm seine erste Liebe ein, was er werden wollte: Arzt oder Lehrer nun „mein Beruf freut mich nicht mehr“ | Auf der Suche nach den Idealen der Menschheit. Wieso ist die Kirche immer auf er Seite der Reichen | Der Lehrer redet mit dem Pfarrer über die Kinder. Der Pfarrer sagt der Dorflehrer denkt auch immer an die Kinder in den

(1791-1865) Der Pastor Johann Wilhelm Rautenberg ist am 1. März 1791 in Moorfleth bei Hamburg geboren. Er war Theologe, Befürworter der Erweckungsfrömmigkeit, Volksmissionar und der Begründer der Hamburger Sonntagsschule. Zunächst lernte Rautenberg den Beruf des Lehrers, später studierte er - zuerst in Kiel, dann in Berlin- sein langersehntes Studienfach Theologie. Der junge Student Rautenberg stand dem herrschenden Rationalismus an der Universität in Kiel sehr kritisch gegenüber und beschloss für sich

[sei]: Nicht auf diesem Boden gepflanzt, durch die Umstände ausgerissen […] und hier, von der Sonne Ihrer Huld beschienen, hofft die zarte Pflanze, Nahrung zu finden.“18 Auf die Frage von der literarisch gebildeten Frau von Cypressenburg, welchem Beruf sein Vater nachginge, antwort Titus, dass sein Vater ein „stilles, abgeschiedenes Geschäft [betreibt], bei dem die Ruhe das einzige Geschäft ist; er liegt von höherer Macht gefesselt, und doch ist er frei und unabhängig, denn er ist Verweser seiner

sont parfois tentés de proclamer sa faillite morale en le confrontant à des normes que les conditions de son émergence historique, précisément, excluent (Hunter, 2005). L’État étant imparfait – Weber a même montré dans son fameux texte Politik als Beruf ([1919] 2003) qu’il dut dès sa naissance renoncer à la perfec- tion, la sienne comme celle de ses sujets, se contentant de sa capacité à faire régner la paix et de leur capacité à agir de manière pacifique –, il est absurde de vouloir l’évaluer en

l’activité d’un métier. L’esprit du capitalisme précède le capitalisme. Cet esprit du capitalisme ne s’est pas fait de manière naturelle car il y a eu des résistances. En effet, la tradition catholique veut que le travail soit lié au péché. Beruf est un mot allemand, il a une double traduction : vocation et profession. La vocation, la morale, et le travail ne font qu’un : c’est en travaillant que l’on servira le mieux Dieu. Luther a une conception du capitalisme plus traditionaliste que

morale de la vie séculière par l'ascèse monastique, mais exclusivement d'accomplir dans le monde les devoirs correspondant à la place que l'existence assigne à l'individu dans la société [Lebensstellung], devoirs qui deviennent ainsi sa « vocation » [Beruf]. »17 Ainsi, en mettant en parallèle ces deux systèmes de valeurs, il a su démontrer que le protestantisme était favorable à l’émergence d’une société capitaliste. À la lecture de cet ouvrage, on ne peut ni connaître les valeurs de Weber, ni ses propres

car ce n’est pas n’importe quand qu’arrive « Taylor » : la seconde révolution industrielle, le pétrole, l’électricité, l’automobile, etc., les années 1910-1930… La question alors, c’est celle de l’organisation du travail. Non plus le sens qu’il a (beruf et vocation) ou ses vertus cohésives et intégratrices, mais bien plus sa valeur, ce qu’il rapporte et ce qu’il coûte, comment, en somme, l’organiser pour le rationaliser (ie, plus de préoccupations avec Marx qu’avec Dkm ou Weber donc). D’où une