Bestialité Dans La Bête Humaine

ordures, du pet et des égouts –, aux offrandes de fumier offertes à Siva, la Vénus assyrienne, à la consommation de ses excréments par Suchiquecal, la déesse mexicaine mère des dieux, à telle prescription divine d’utiliser les matières fécales humaines pour cuire les aliments dans le livre d’Ezéchiel et autres voies impénétrables ou manières singulières d’entretenir un rapport avec le divin et le sacré... 70/518 Devant ces noms multiples, ces pratiques sans fin, ces détails infinis dans

les listes d’engendrements défilent avec toujours les mêmes prénoms transmis de père en fils et de mère en fille. Macondo, de sa naissance à sa mort, de sa Genèse à son Apocalypse, est à l’image de la vie humaine : enfance, maturité, vieillesse et mort, et aussi à l’image de l’histoire humaine. Au territoire merveilleux de l’enfance, succède l’histoire des guerres et des amours de la maturité, pour s’achever sur la déchéance et la décrépitude d’un vieux monde. Plus largement, c’est aussi un microcosme

ans, a traversé quatre siècles de régression; aujourd'hui, il renaît de ses cendres. Le sursaut de l'Islam, qui effraie l'Occident prévenu et mal disposé à oublier son passé colonial, annonce une ère nouvelle pour l'homme, une civilisation à face humaine, non l'avènement d'un fanatisme aveugle que l'Occident nous prête par ignorance et par hostilité raciste. Dans ce livre j'essaie de dessiner l'idéal islamique de l'homme, de la société et de la présence au monde du peuple islamique. Que l'exubérance

avant que les bêtes ne le mangent. Et si tu veux me voir, ce sera demain. Adamsberg reposa l’écouteur et entreprit d’allumer le feu. — Louis Nicolas ne peut rien faire contre moi, expliqua Léone, je lui ai sauvé la vie quand il était mioche. Cette bête de gamin avait été piquer une tête dans la mare Jeanlin, je l’ai rattrapé par son fond de culotte. Il ne peut pas faire le fanfaron maréchal d’Empire avec moi. — Il est du coin ? — Il est né là. — Alors comment a-t-il pu être affecté ici ? On ne nomme

colonisation. Il apparaît aussi à la première lecture que la contestation est provoquée par les pratiques du colonisateur, dont la présence est remise en cause. En fait, on reproche au colonisateur de considérer le colonisé, non pas comme un être humain, mais comme une « bête », d’où la mise en relief de la notion de déshumanisation. Ces deux pièces sont deux paraboles différentes sur la situation de colonisation. La première privilégie le conflit opposant le colonisé à lui-même puis au colonisateur à travers

dirons comment cette science des sociétés est en même temps, et dans quelle mesure, science de l'homme, et comment la connaissance de l'homme, à vrai dire toujours point de mire de la philosophie depuis ses origines, veut s'élever, avec les sciences humaines, à un niveau d'objectivité analogue à celui des sciences proprement dites. Mais c'est à la science des sociétés, ou sociologie stricto sensu, que va d'abord être conférée cette objectivité que Durkheim d'ailleurs, et sans vraie raison peut-être

Et, étant donné que c'est une conscrence qui opère ces divisions et ces réunions, on dira du. plan q.u'il agit comme une conscience. Mais la seule conscience cmématographique, ce n'est pas nous, le spectateur, ni le héros, c'est la caméra, tantôt humaine, tantôt inhumaine ou surhumaine. Soit le mouvement de l'eau, celui d'un oiseau dans le lointain, et celui d'un personnage sur un bateau : ils se confondent en une perception unique, un tout paisible de la Nature humanisée. Mais voilà que l'oiseau

| |Essai sur l’inégalité | |des races humaines | | |

monter une dislocation du personnage qui va de pair avec une destruction des structures narratives : une écriture singulière, fragmentée, imprégnée par un malaise, soumise à la sensibilité de la romancière, en tant que femme et en tant qu’être humain. Etant donné que l’écrivain est celui qui confectionne le texte, l’émaille de stratagèmes divers, de termes polysémiques, et même de blancs en tant que techniques pour jouer avec le lecteur ou l’égarer, voire le surprendre même, nous essayerons

subordination qu’il est contraint de subir, il ne la consent pas, et, par conséquent, elle ne saurait constituer un équilibre stable. Des trêves imposées par la violence ne sont jamais que provisoires et ne pacifient pas les esprits. Les passions humaines ne s’arrêtent que devant une puissance morale qu’elles respectent. Si toute autorité de ce genre fait défaut, c’est la loi du plus fort qui règne, et, latent ou aigu, l’état de guerre est nécessairement chronique. Qu’une telle anarchie soit