Bête de l'Apocalypse

ch II « en paradis » et non « au paradis ». èEx 3 2ème apparition d’Adrienne , déguisée en esprit avec un « nimbe de carton doré », accessoire dérisoire qui introduit une rupture avec le motif de l’identification de la jeune femme à l’ange de l’Apocalypse. ó Réalisme d’une histoire singulière, qui aurait une valeur critique exemplaire : critique tout à la fois, du réalisme et du pragmatisme bourgeois et du romantisme intempestif. 3- Du l’expérience du temps irréversible

sentiment d’appartenance à l’Unité Créateur/Création, ancrer dans nos cellules la certitude inéluctable que nous étions de mortelles et misérables créatures: de simples corps de chair, d’os, de nerfs et de sang, voués à suer, à consommer pour sustenter la Bête, à vivre/survivre quelques décen- 36 nies, puis à disparaître dans le “néant” ou dans un paradis hypothétique ou un enfer terrifiant... Oh la la: pas gai tout ça :-). Mais aujourd’hui, nous pouvons choisir: esclavage ou Liberté? Pas la “liberté”

peste alors qu’il n’en a été que le vecteur principal. C’est ainsi que démarre le récit d’Albert Camus : « Le matin du 16 avril, le docteur Bernard Rieux sortit de son cabinet et buta sur un rat mort, au milieu du palier. Sur le moment, il écarta la bête sans y prendre garde et descendit l’escalier. Mais, arrivé dans la rue, la pensée lui vint que ce rat n’était pas à sa place et il retourna sur ses pas pour avertir le concierge. Devant la réaction du vieux M. Michel, il sentit mieux ce que sa découverte

empereur relève de la logique de l'absurde: il ne peut admettre l'idée que les hommes meurent et qu'ils ne sont pas heureux. Il veut se prouver qu'il est libre, et puisqu'il en a les moyens, il va le prouver aux dépens des autres. Il prend « le visage bête et incompréhensible» des Dieux et du Destin, comme s'il voulait provoquer les hommes et les appeler à la révolte. Ce frère de Sisyphe finit par faire rouler sur eux son rocher, et s'exalte de son entreprise de destruction, passant de l'absurde au nihilisme

synonyme pour lui de déchéance violente de mutilation et de mort.  Par ces temps meurtriers et d’anomie dans certains territoires rappelons-nous cette phrase lancée par le Sganarelle de Molière à Don Juan : “ Qui n’a point de loi vit en bête brute ”… Gloria Friedmann, Envoyé Spécial, 1995, cerf naturalisé, fer, plâtre et ballot de journaux recyclés, 180X80X170 cm     c) la sublimation par le groupe Freud dans L’avenir d’une illusion

eux, le peuple de l'eau, le seul à pouvoir localiser les sources épargnées par les contaminations. Bordage, Pierre.- Les Derniers hommes/2 : Le Cinquième ange.- EJL, 2000.- 93 p..- Librio Bordage, Pierre.- Les Derniers hommes/3 : Les Légions de l'apocalypse.- EJL, 2000.- 93 p..- Librio Bordage, Pierre.- Les Derniers hommes/4 : Les Chemins du secret.- EJL, 2000.- 93 p..- Librio Bordage, Pierre.- Les Derniers hommes/5 : Les Douze tribus.- EJL, 2000.- 93 p..- Librio Bordage, Pierre.- Les Derniers hommes/6

l'innocence) - l'art du décalage Nell élégiaque, Hamm ton de narrateur 76-77 H "Finie la rigolade" + le chien est parti 76-77 C observe que pas un vrai chien (logique bouleversée), chien tombé en fait H le prend dans ses bras, dit "Sale bête !" et le jette par terre, C ramasse et dit qu'il fait de l'ordre, qu'il va tout débarrasser - provocations = prière à Dieu "bernique" 72-73 H veut que l'on prie Dieu Na veut sa dragée C dit un rat dans la cuisine H demande si a été exterminé

dans l’individualisme le plus radical. Ce nouveau modèle pulsionnel (pulsion germinale, pulsion de repli, appétits) permet de rendre compte des angoisses archaïques comme l’effondrement psychique, révèle les motifs secrets de Jacques Lantier dans La Bête humaine, donne un nouveau point de vue sur les interactions sociales dans tout groupe humain. Zola rend visible la présence des forces archaïques dans les institutions modernes. Mots‐clés :     • • • • • • • • • • • Zola Psychanalyse Freud Pulsions

n'est pas l'homme tel que nous le connaissons. Il transcende l'Homme de très loin. Il le dépasse de la même façon que l'homme transcende le singe. Et ainsi, il est absolument clair que l'homme est une transition. L'Homme n'est qu'un vecteur entre la bête et le surhomme. Ce vecteur est le chemin de l'Évolution Supérieure. Bien entendu, c'est l'Homme lui-même qui est le chemin. Pour symboliser ce concept, on pourrait imaginer un tableau dans le style d'Umberto Boccioni, célèbre peintre italien de la

2005, p. 10.(4) Op. cit., Encyclopédie Encarta.(5) G. Durand, Les structures anthropologiques de l'imaginaire, Paris, Bordas, 1969, p. 73.(6) En passant par Platon, Apulée, A. Dante, A. d'Aubigné, W. Shakespeare, W. Blake, E A. Poe, V. Hugo etc.La Bête Humaine(1) est l'intime représentation de la bestialité de l'homme. Elle est tout aussi présente dans la poésie avec, notamment, Charles Baudelaire chez qui l'inspiration poétique se fait au rythme des images animales. Evoquer les animaux baudelairiens