Bete Humaine L étranger Camus

liée à l’ordre social. Elle présuppose la toute puissance d’une transcendance et la solidification des valeurs auxquelles le héros accepte de se soumettre. L’ordre est toujours rétabli en fin de parcours, qu’il soit d’essence divine, métaphysique ou humaine. »2 (Patrice Pavis). Si la tragédie est un genre stable, les caractéristiques et les lois de la tragédie ont beaucoup évolué. 2 Pavis, Patrice, « Tragique », Dictionnaire du théâtre, Dunod, 1996. Lecture Jeune - juin 2005 Lecture Jeune -

plus tard, lorsque j'ai atteint et dépassé l'âge de mon père, j'ai eu l'impression d'un rapport tout à fait bizarre avec cette personne qui était sur les photographies plus jeune que moi. J'ai retrouvé cela récemment en lisant Le Premier Homme de Camus. A propos de son père, il parle de son "père cadet". Je me suis dit, oui, j'ai éprouvé la même chose. Je ne sais pas, peut-être qu'en vieillissant on accorde de plus en plus d'importance à la filiation, en amont et en aval de soi, et qu'on fonctionne

Fragments et Pensées... sur diverses matières » dont sortira en 1670 I'édition des Pensées, dite de Port-Royal. Les proches de Pascal sont d'abord déçus de trouver le grand projet apologétique si peu avancé ; ceux-ci comportent des textes manifestement étrangers à l'Apologie, par exemple sur les esprits de géométrie et de finesse, ou sur les miracles. Quelques repères permettent de se guider : vers mai 1658, Pascal a exposé les grands traits de son projet au cours d'une conférence donnée à Port-Royal. Mais

de réconfort. • Il l'a séduite par sa douceur et sa sensibilité. - éloquence (éloquent - éloquente) : Art de parler avec conviction et persuasion. • Les qualités d'éloquence et de persuasion requises. - empathie (empathique*) : SCIENCES HUMAINES : EN PSYCHOLOGIE faculté intuitive de se mettre à la place d'autrui et de comprendre ses sentiments et ses émotions. • L’empathie à l'égard de celui qui souffre. - fierté (fier - fière) : Sentiment de l'honneur et de la dignité. • Sa fierté

Le poète vit dans une société et est capable de faire prendre conscience de la réalité sociopolitique. Il se sert parfois de la poésie comme d’une arme et s’engage pour que les lendemains soient meilleurs. Ainsi, Hugo se met au service de causes humaines : il dénonce le travail des enfants dans « Melancholia », l’analphabétisme dans L’Année terrible, les crimes de Napoléon III dans Les Châtiments. Desnos dans « L’honneur des poètes », Éluard dans « Liberté » font avec leurs poèmes acte de résistance

sommeil d’une fausse position de ma cuisse. Formée du plaisir que j’étais sur le point de goûter, je m’imaginais que c’était elle qui me l’offrait. Mon corps qui sentait dans le sien ma propre chaleur voulait s’y rejoindre, je m’éveillais. Le reste des humains m’apparaissait comme bien lointain auprès de cette femme que j’avais quittée, il y avait quelques moments à peine ; ma joue était chaude encore de son baiser, mon corps courbaturé par le poids de sa taille. Si, 10 comme il arrivait quelquefois

| | | |Albert CAMUS | |philosophe et écrivain français [1913-1960]

rurales dans le milieu des « pauvres Blancs », n'est pas la moins riche. Nuancée des portraits psychologiques des personnages qui se dévoilent peu à peu au fil de leurs monologues ou des témoignages, elle donne une vision saisissante de l'âme humaine. Samson, un voisin, a cette réflexion étonnante de justesse au sujet des femmes de “Tandis que j'agonise” : «Mais elles se rendent la vie pénible en refusant de l'accepter telle qu'elle est, comme font les hommes.» dont aucun ne se rebiffe sans

donne des droits sur elle (…) il nous console de nos obscurités. Il nous navre délicieusement. ». • Dans VC, le mensonge est en réalité plus global : c’est celui de toute la société coloniale, qui repose sur l’idée que les esclaves ne sont pas humains. La vérité, découverte par Edmond, c’est que ce monde est fondé sur l’exploitation de certains hommes par d’autres (p. 113-114). • La peinture est un révélateur de la vérité, une manière d’affronter la vérité : elle ne « comble pas les vides »

au moment de partir les français leur donne des chemises : ces derniers de peur de les abîmer dans la chaloupe, les retroussent et montrent ce que justement elles devaient cacher, à la grande hilarité de Jean de Léry. Première occasion de manger « étranger ». Le bateau passe près de Esperito Sancto, un fort portugais, à la suite de quoi il y a une petite canonnade sans gravité. Descendent plus bas le long des côtes. Sur une île, ils aperçoivent les Ouatecas, le peuple le plus sauvage du Brésil, qui