Bettelheim

lecture vide où s’enracineront les lacunes scolaires ultérieures. La découverte des profits du ‘savoir lire’ par l’enfant passe donc par la prise de conscience de ce dernier de ces deux étages incontournables dans l’apprentissage de la lecture. B Bettelheim, dans la lecture et l’enfant disait dans ce sens que « Pour avoir envie de lire, l’enfant n’a pas besoin de savoir que la lecture lui sera utile plus tard ; il doit être convaincu qu’elle lui ouvrira tout un monde d’expériences merveilleuses, dissipera

Balnéo c’est permettre aussi à Gabriel, dans cet espace chaud et « cocon », de régresser et de déposer le poids qu’il porte quel qu’il soit sur ses petites épaules d’enfant ; « je progresserai d’autant mieux que vous m’autorisez à régresser » Bruno Bettelheim L’eau est enveloppante donc mais également porteuse. Cette portance est possible grâce à la poussée d’Archimède et grâce à elle, le corps parait léger dans l’eau. En effet, dans ce milieu le corps est pratiquement libéré de l’apesanteur puisqu’il

concentration : pour un Primo Levi ou un Jorge Semprun, combien d’hommes ou de femmes claquemurés dans leur silence ? Le traumatisme psychique, longtemps marqué par un silence brisé par les seuls cauchemars nocturnes, à l’image de De Gaulle ou de Bettelheim, est dorénavant sorti de la méconnaissance, du fait de l’avènement de la psychiatrie militaire et, surtout, humanitaire. Bien plus, on assiste avec les éléments d’actualité que l’on connaît, à un renversement complet de la tendance. Il faut maintenant

inéluctable, inconscient mais réel, peut correspondre philosophiquement le suicide consciemment choisi. La philosophie du suicide stoïcien nous aide alors à tolérer la décision de celui qui consciemment met fin à ses jours C’est le suicide de Bruno Bettelheim par exemple. C’est discutable, mais tolérable, en tant que prise de conscience d’une réalité naturelle. Il est une anticipation active d’un phénomène normal. Il est inscrit dans la normalité du vivant. Dans cette perspective, le suicide n’est pas

SURMOI : résultat de la socialisation 3. Le MOI : décide des comportements à adopter, affirmation de nous-même. (Il y a des oppositions entre ces différentes instances, notamment entre le ça et le surmoi dans certaines maladies mentales. Bruno Bettelheim : camp de concentration. Les gens qui en sont sorti sont ceux qui ont gardé leur « MOI » intact, ne fut-ce que dans un coin de la tête. Ceux qui ont une image modérément forte d’eux-mêmes ont plus facile à survivre que ceux qui ont une image démesurée

déficiences de l’enfant. Mais elle développe davantage sa position théorique, selon H.Ledoux, en caractérisant l’autisme pathologique et donc les psychoses précoces comme « un trouble de la sensualité primaire ». Enfin, Tustin rejoint Winnicott et Bettelheim sur l’importance des soins nourriciers pour un « bon « développement de l’enfant : « Les nourrissons semblent avoir besoin d ‘une rampe d lancement, constituée par des soins nourriciers ». [37] Mais elle n’en fait pas les seules causes de l’apparition

c’est le même principe qui conduit les jeunes gens à aimer les romans de chevalerie : le courage du héros, sa capacité à vaincre des obstacles insurmontables représentent un idéal. Il s’accomplit ici un phénomène proche de celui qu’examine Bettelheim dans La psychanalyse des contes de fées 3-Les personnages les plus étrangers ou les plus dissemblables peuvent faire l’objet d’une lecture symbolique : c’est encore un détour pour parler de l’humain C’est tout le principe des Les géants de

«Désormais importe moins l'accumulation des connaissances que le développement des facultés d'apprentissage. Il s'agit moins d'apprendre que d'apprendre à apprendre. On connaît ce mot d'un enfant à un éducateur, rapporté par le psychanalyste Bruno Bettelheim : «apprends-moi à faire tout seul». Cela est d'autant plus essentiel que la plupart des experts en prospective pronostiquent une grande «volatilité» des métiers ; on ne peut savoir avec exactitude quels seront les métiers porteurs dans 10 ou 20

L.G. 2001 20 c) L’esprit du conte : une initiation personnelle (Bettelheim). L’intérêt de la théorie de Bettelheim tient en ce qu’elle n’est ni génétique – qu’est-ce qui produit le conte ? (approche psychanalytique en amont de la littérature ne nous intéressant donc pas ici) – ni structuraliste – comment le conte est-il construit ? – mais fonctionnaliste : quel est son effet ? (problème de la réception) Pour Bettelheim, les contes, loin de traumatiser les enfants, comme on le croit communément

terrifiants et ne pourraient absolument s’appliquer à de simples mortels, comme vous et moi, » Bettelheim, psychanalyse des contes de fées ; Robert Laffont 1976. Le mythe requiert la croyance dans la société où il a cour. D’autre part, la conclusion, dans les mythes, est presque toujours tragique alors qu’elle est presque heureuse dans les contes merveilleux (sauf pour le Petit Chaperon Rouge de Perrault que Bettelheim ne considère pas comme un conte de fées, mais comme un conte de mise en garde essentiellement