Bhagavad-Gita

livres laïcs et qui s’est fait arrêter par la gestapo peu de temps après.il l'encouragea à se convertir au christianisme mais elle finit par refuser. Elle s'intéressa également à la religion hindouiste, apprit le sanskrit et lut la Bhagavad-Gita. Le Bhagavad-gita c’est le texte fondamental de l’hindouisme. L'entrée du monde dans la guerre la conduisit à une analyse du rôle de la violence allemande, À cause de l'avance territoriale allemande, elle trouva refuge à Marseille de septembre 1940 et

travail effectué dans le but de gagner sa vie peut accompli dans un nouvel esprit nous libérer du fait de gagner notre vie. La spiritualité hindoue avec la Bhagavad Gîtâ présente quelques lignes d’approche pour ne plus simplement travailler égoïstement pour soi ou même pour faire perdurer la société dans laquelle on vit. Certes la Bhagavad Gîtâ n’inscrit pas la question du travail au sein d’une philosophie évolutive créatrice comme nous nous venons de le voir avec Nietzsche ou comme nous l’avons

d'équivalences en équivalences, s'élève jusqu'à la vérité suprême22 : l'identité de l'âme individuelle (âtman) et de l'âme universelle (brahman)19, thème repris dans la philosophie du yoga. Vers les ive siècle av. J.-C. les Yoga-Sûtra (Y.S.)23 et la Bhagavad-Gîtâ sont rédigés, ils deviendront les textes de référence du yoga. Au xviiie siècle, la colonisation anglaise entraîne un déclin culturel. Renaissance Au début du xxe siècle le yoga réapparaît. En 1924, Sri Krishnamacharia fonde une école de yoga

spiritualité. La philosophie dont est issue cette les pratique hommes s’est révélée plutôt conciliable qu’à avec ce de très qui nombreuses les cultures, divise. vraisemblablement parce qu’elle se base sur la compréhension de ce qui est commun à tous Dans Bhagavad-Gita, (le texte le plus célèbre sur le sujet), le yoga est exposé comme un moyen pour l’homme de s’affranchir de ses maux. Mais la douleur n’ayant rien à voir avec un lieu ou une époque, le yoga a tout autant sa place dans notre monde actuel. Les

en équivalences, s'élève jusqu'à la vérité suprême[15] : l'identité de l'âme individuelle (ātman) et de l'âme universelle (brahman)[11], thème repris dans la philosophie du yoga. Vers les IVe siècle av. J.-C. les Yoga Sūtra (Y.S.)[16] et la Bhagavad-Gītā sont rédigés, ils deviendront les textes de référence du yoga. Période contemporaine Au début du XXe siècle le yoga réapparaît en même temps que le regain d'intérêt pour les spiritualités orientales. En 1924, Sri Krishnamacharia fonde une

peut atteindre la perfection de l' existence." (Bhagavad-gitâ, paroles du Seigneur) " Ceux qui vouent leur culte aux deva-s (dieux) naîtront parmi les deva-s, ceux qui vouent leur culte aux ancêtres renaîtront parmi les ancêtres, ceux qui sontmes dévôts, vivront auprès de Moi et dans mes sphères. Ceux qui vivent dans le péché revivront dans le monde animal où ils souffriront de plus en plus des affres de l'existence matérielle " (Bhagavad-gitâ) " Le désir du Seigneur est de voir toutes les âmes

régit le lever et le coucher du soleil, un autre qui règle le flux des fleuves et enfin un qui régit les hommes et leurs actions. Chaque hindouiste est avant tout lié au dherma de sa caste, qui le soumet à des obligations particulières. La Bhagavad-Gîtâ affirme à ce propos «Mieux vaut accomplir son devoir propre, fût ce médiocrement que d'accomplir à la perfection les devoirs d'autrui». Les devoirs qui incombent à l'hindou de par sa caste et son état de vie sont donc appelés svadharma (dharma

62p | Auteur : | Krishnamurti J. | Tarif : | 4.55 € | Ajouter à mon panier | Mon Compte | Voir mon panier | Lumière de l'Asie (La) | La merveilleuse légende du Bouddha. 'Je lus cet ouvrage avec plus d'intérêt encore que la Bhagavad-Gitâ'(Mahatma Gandhi).L'auteur nous révèle qu'il a cherché à dépeindre par l'intermédiaire d'un dévot bouddhiste imaginaire (identifié à Sir Arnold par certains), la vie et le caractère du prince hindou Gautama, fondateur du bouddhisme, et à faire connaître

L'hindouisme défend la métempsycose, la loi du karma. Il croit à la métempsycose : l'âme individuelle (âtman) doit se fondre dans l'Âme cosmique, dans le Brahman immanent et absolu, afin de se dégager du cycle des renaissances (samsâra). La Bhagavad-Gîtâ (II, 22) présente ainsi la transmigration des âmes : "A la façon d'un homme qui a rejeté des vêtements usagés et en prend d'autres, neufs, l'âme incarnée, rejetant son corps, usé, voyage dans d'autres qui sont neufs." Selon swâmi Dayânanda Sarasvatî

immuable. La sachant cela, tu ne devrais pas te lamenter sur le corps. Et même si tu crois l'âme sans fin reprise par la naissance et la mort, tu n'as nulle raison de t'affliger, ô Arjuna aux-bras-puissants. | Citations / poèmes n° 1691 : Bhagavad Gita, Hindouisme | on corps est-il « moi » ? Il est silencieux et inerte, mais je sens la pleine force de ma personnalité, et j'entends même la voix du « moi » au fond de mon être. Je suis donc un esprit  qui transcende le corps. Le corps meurt