Blasphème

de "la richesse" produite est "la misère". Dans les cinq derniers vers, Hugo lance une malédiction contre ce travail "maudit", comparé au "vice où l'on s'abâtardit", faisant perdre les qualités et la vigueur originelles, et à "l'opprobre" et au "blasphème". L'existence du travail des enfants est un déshonneur extrême, un acte totalement injuste, injurieux et indécent envers des êtres qui méritent soin et attention. Il invite également le lecteur à réfléchir sur l'utilité de la production d'un tel

de ce monde et m'échappe. Un plaisantin dira peut-être que de toute façon l'enfant grandira et aura le temps d'accumuler péché sur péché ; mais justement celui-là n'a pas grandi qui, à huit ans, a été déchiré par les chiens. Oh ! Aliocha, je ne blasphème pas. Je comprends très bien ce que sera l'ébranlement de l'univers quand tout ce qui est au ciel et sous la terre s'unira en une seule louange, et que tout ce qui vit et a vécu s'exclamera : « C'est justice, Seigneur, car Tes voies se sont découvertes

mots de la dévotion : « infirmité », « quiétude », « béatitude ». Ainsi Elmire est transformée en un être céleste. La dévotion lui fournit une excuse commode : en aimant Elmire, il aime la beauté créée par Dieu. Mais le terme “dévotion” touche au blasphème en confondant l'amour pour une femme avec l'amour que le chrétien doit avoir pour son dieu. B. Passion charnelle Tartuffe est un “imposteur” dans un sens scandaleux ici, puisqu'il met le langage de la religion au service de son désir purement

tabous et sont très délicats à aborder parce qu’ils peuvent heurter bon nombre d’individus. En effet, rares sont les personnes qui osent parler de la religion, quelle qu’elle soit, ou encore du handicap. La religion incluant d’abord une notion de blasphème qui, d’entrée, paralyse ses fidèles et même des gens extérieurs à celle-ci. Ensuite, si par malheur, une quelconque personne ose la critiquer ou la caricaturer, cela vire vite à la polémique et au scandale tant certains pratiquants sont sensibles

expressions d'une rare violence. L'utilisation du vocabulaire religieux est à cet égard très révélateur. La haine est martelée par l'anaphore de l'adjectif « maudit » aux vers 30 et 31, annoncé au vers29 et repris au vers 32. Les mots » opprobre », « blasphème » et « vice » donnent une connotation immorale au travail , en désaccord avec l'œuvre de Dieu. Les expressions « mauvais », « servitude infâme », « œuvre insensée » propose une vision manichéenne du monde entre le travail odieux, diabolique et le

nous sommes, » ici aussi, anaphore en « ils » « Qui produit la richesse en créant la misère, Qui se sert d'un enfant ainsi que d'un outil », anaphore en « qui » « Maudit comme le vice où l'on s'abâtardit, Maudit comme l'opprobre et comme le blasphème ! » anaphore en « Maudit » L'anaphore est donc la figure de style dominante de ce texte, on peut penser qu'elle renforce le discours de Victor Hugo, elle lui donne plus d'énergie. 3) Le poète se place sans conteste dans le rôle de l'accusateur

qui s'enfuit en échangeant ses vêtements avec Sganarelle. Acte III : Sganarelle et Dom Juan discutent de leurs croyances, et le valet reproche son impiété à son maître. Ils rencontrent un pauvre que le libertin entreprend en vain de faire blasphémer. Dom Juan secourt un inconnu attaqué par des voleurs. C'est l'un des frères d'Elvire qui n'a jamais vu Dom Juan. Son frère, Dom Alsonse, paraît, reconnaît Dom Juan et veut le tuer, mais Dom Carlos s'y oppose au nom de l'honneur. Dom Juan aperçoit

la pièce n'aurait eu qu'une scène. C'est la constante opposition entre les clans qui forme l'histoire. Deuxièmement, le mariage sans amour de Bertha et Édouard a donné naissance à beaucoup de querelles, qui finissent souvent bien mal. Joseph en blasphême même! La position adverse pourrait mentionner que sans le désarroi de Joseph, il n'y aurait pas eu d'histoire non plus. Ce à quoi je répondrai que la partie de désespoir ne vient qu'ajouter du poids à l'histoire et n'en constitue pas la partie majeure

émotions les guident (l.37-40) et les entrainent à goûter à la jouissance de la chair. Les prêtres son exemptes de raison, ils dérogent à leur croyance sans aucune culpabilité ou examen de soi (l.39). Le prêtre va jusqu’à jurer une chose qui est un blasphème aux yeux de la religion. À la ligne 60 : l’image pervertie au plus haut point d’un prêtre corrompant une femme à la débauche. Image ironique de ce prêtre dans le passage l.69-72. En toute conscience, les quatre prêtres transgressent les limites imposées

monde, il dit son refus d'un D... qui l'empêche d'exprimer sa liberté, il se fait l'apologiste d'une hypocrisie qu'il juge nécessaire pour éviter d'être sanctionner dans la société. Ce thème donne lieu à deux actions: Dom Juan s'efforce de faire blasphemer un pauvre ermite rencontré sur son chemin. Et surtout, il affronte la statue du commandeur: cette apparition fantastique, représentant à la fois D... et l'ordre social l'entraînera dans la mort dans un dénouement spectaculaire. b) Mise en situation