Bon sauvage

sages que les tiennes » l.33 . Pour eux la Nature leur procure tout ce que l’homme a besoin comme « Lorsque nous avons faim nous avons de quoi manger ; lorque nous avons froid nous avons de quoi nous vétir » l.38.39 . Cela reflète le mythe du bon sauvage celle de vivre en harmonie avec la Nature . B : Tahiti : un modèle de partage , égalité et de liberté La culture tahitienne est basée sur le partage et la solidarité .Diderot l’exprime par le champ lexical du partage « tout est à tous » l.5 «

intermédiaire.) Dans l’Ingénu, les Jésuites ont une puissance religieuse mais aussi politique (voir II). On peut voir qu’ils ont certaines méthodes pour satisfaire leur désir de pouvoir : l’infiltration dans l’ensemble de la société , ils ont donc des bonnes places à la cour. Ils sont alors proches du roi → Dans le but d’exercer leur influence sur la hiérarchie. L'influence de l'Eglise sur les décisions importante ou non. On le voit notamment avec Melle de St-Yves qui va demander a son prieur,

repond pas. II) Dénnonciation de la colonialisation 1- Critique de la civilisation Image négative des européens Un comportement barbare 2- L'eloge de la vie sauvage Des valeurs respectables Un état de nature 3- Deux mondes distincts Oppositions omniprésentes Inversion des situations. Ouverture : Mythe du bon sauvage pour opposer les valeurs et montrer que celles des lumières n'est pas du coté de la civilisation cultivée «Invitation au voyage» 2°moitié

quoi ce texte est-il un véritable réquisitoire ? Conclusion : Dénonciation de la Conquista avec pillage de biens. Plus largement, critique l’exclusion de l’autre. On assiste, avec le portrait idéalisé de l’Indien, à la naissance du mythe du bon sauvage (fortement repris durant le siècle des Lumières). Ainsi le barbare prétendu (Indiens) devient le juge légitime des Européens. I. Le double portrait des Espagnols A. Leur portait présenté à travers leurs propos - Espagnols profiteurs (Leurs

lois, XV, 5 et Condorcet, Réflexions sur l’esclavage des nègres. Réécritures : - La notion d’intertextualité dans Le Supplément au voyage de Bougainville : Montaigne, Essais, extrait du chapitre « Des Cannibales ». Rousseau et le mythe du bon sauvage : extraits du Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, 1755. - La réécriture par transposition : Le Supplément au Voyage de Bougainville, une réécriture polémique du Voyage autour du monde de Bougainville. Lectures

conscients. La qualité à rechercher : la supériorité du philosophe sur les autres hommes réside dans sa faculté de « démêler les causes » (ligne 2-3) de son action : il réfléchit aux raisons qui le font agir, se demande si elles sont bonnes, ne se décide qu’après cet examen de conscience. C’est pourquoi il peut se dire indépendant, maître de lui-même. Une métaphore est chargée de résumer cette idée d’indépendance, celle de l’horloge qui se monte elle-même (ligne 4). Aux

ne peut pas le satisfaire; dans des moments de dépression, il trouve les hommes méchants et la vie mauvaise. A la question si l’homme aime vraiment la vertu et s’il est perfectible, Diderot ne donne pas de réponse. Il a beau utiliser le mythe du bon sauvage (Supplément au voyage de Bougainville), il n’y croit guère. Ainsi on aboutit à une impasse: la méthode de l’analyse morale reste insuffisante. On va alors tenter de répondre par la méthode scientifique, en considérant l’homme non plus comme une

primautés du naturel, et fondamental ainsi dans le domaine de droit. Il existe un droit naturel considéré par bcp supérieur au droit divin, lui-même supérieur au droit positif (c’est le droit qui a été crée par l’être humain). -Le Mythe du Bon Sauvage : selon ce mythe l’Homme naturel est partout heureux ce qui n’est pas le cas pour l’Homme en société (Rousseau). L’Homme de l’état naturel selon bcp de philosophes vit dans un univers édénique il est heureux, il satisfait ses besoins des désirs

gouvernement idéal. Il distingue trois classes de citoyens et analyse les différents types de régimes politiques. Pour se rapprocher du gouvernement idéal, la cité devrait se doter d'un philosophe-roi. EXEMPLE : La réflexion de Rousseau sur le mythe du bon sauvage et son passage à l’état civil va fortement influencer le politique de la Révolution Française et ses idées avancées dans le Contrat Social (1762) seront reprise dans la DDHC de 1789. Il imagine un âge antérieur à la civilisation (expérience temporellement

problèmes politiques de la société dérivent largement d’un défaut de communication (Essai sur l’origine des langues) et d’une éducation erronée (Emile ou de l’Education). Son observation des sociétés naturelles le conduit à célébrer le mythe du bon sauvage, un homme pur et non teinté par les vices et corruptions des sociétés européennes, ce qui lui vaudra la critique ironique de Voltaire. Enfin, dans le Contrat social (1762), Rousseau développe l’idée d’une démocratie nationale, égalitaire et souveraine