Bonheur Abstrait

La résilience : concept abstrait ou pratique de vie Margot Phaneuf, inf., Ph. D. Lorsqu’une personne fait l‘expérience d’une grande difficulté existentielle, un abandon, une violence, une tragédie, elle en reste souvent marquée pour longtemps, sinon pour la vie. Une telle situation est particulièrement néfaste dans le jeune âge. Pourtant, certains individus s’en tirent mieux que d’autres. On dit alors qu’ils sont résilients, c’est-à-dire que même s’ils ont été blessés par un traumatisme ou maltraités

pour servir notre intérêt mais on peut choisir d'enfreindre la règle et d'assumer les conséquences. Si je m'impose un devoir moral (je ne peux pas faire n'importe quoi), c'est à cause de la présence d'autrui. Il cherche comme moi à construire son bonheur personnel, à préserver sa liberté, à affirmer sa singularité. Il exige de moi le respect, il m'oblige à m'interroger sur les valeurs qui guident mes actes. Une telle exigence me limite dans mes actions, porte atteinte à ma liberté. Le devoir moral

etre fin mais moyen. Absurdité de l'argent : fable de Midas. Ax Thalès. Entre rich et phronésis : mesure. Vertu pratique. Comprendre ce qui est possible en une sit° donnée, selon souci du bien commun et tjr de l'accomplissement de l'humanité, du bonheur de l'h. Assurer la destination de l'h. Agir en opportunité, prendre la mesure d'une sit°, svr ce que l'on peut. Se tient sans sa limite mais accomplit sa forme. Donc prudence prescrit une unification de la rich. Pauvres → esprit de revanche. Mais

sujets partagent le même désir ou la même défense contre ce désir. Ex : la crise d’hystérie contagieuse dans un pensionnat de jeunes filles par le phénomène d’indentification entre elles à travers un désir partagé. 2) « l’échange d’une part de bonheur possible contre une part de sécurité  » Pour nous présenter sa deuxième formation intermédiaire, R. Kaës se réfère aux travaux de Freud sur la civilisation à travers ses ouvrages Totem et tabou et Malaise dans la civilisation. Pour Freud la condition

les souvenirs des protagonistes ( offre une narration homodiégétique prologue : poésie, introduit le personnage du clone, parlant à la première personne du pl, mais ce n’est qu’à la fin du roman que le lecteur en prend conscience ( il décrit le bonheur de la nouvelle race d’êtres intelligents, les post-humains épilogue : clone explique les dates charnières de la mutation de la race humaine en race de clone « asexuée et immortelle » (2000 – 2009 : Michel travaillait à sa théorie, 2011 Hubczejak

des sens par exemple). Voilà que se dessine des exigences juste là insoupçonnées qui sont susceptibles d’orienter la conscience dans des directions inconnues. Cela donne la crise d’originalité juvénile, qui consiste au « dépassement de l’éthique abstraite » (Hegel). Le bohème, le dandy, le romantique…va se tourner vers une mode vestimentaire qui est comme le refus du sérieux. Cela va mener à une jouissance immédiate. Il y a une manière de vouloir dans la vie échapper à une règle intemporelle à laquelle

remarques sont sensées - votre conclusion peut-être un peu courte… Mon choix, qui s’est finalement porté sur l’œuvre de Nietzsche, a été long et le fruit de plusieurs tâtonnements. J’ai en effet débuté la lecture de plusieurs livres (propos sur le bonheur, histoire de la folie à l’âge moderne), avant de lire “ Sur le rêve ” de Freud, qui était mon choix initial pour cette fiche de lecture. Finalement, les textes de Nietzsche que nous avons vu en classe m’ont donné envie de m’intéresser à ces idées

WEB ER ÉPOQUE aime parler de l’amour : avec vulgarité et confusion, souvent ; avec tact et précision, quelquefois ; avec amour, rarement. Ce discours, qui entend si peu l’amour, associant ou dissociant en particulier, à chaque fois de façon abstraite et unilatérale, l’amour et la sexualité, ne s’y entend guère plus en amitié. Pourquoi ? Parce que ce discours n’entend pas la question, pourtant étrange et déroutante, de l’intimité à l’œuvre dans l’amitié. Ou, mieux, parce que ce discours n’entend

d'aboutissement de la doctrine de Schopenhauer. En présence du ce monde mauvais, où la douleur corrompt toute joie, où la mort a le mot définitif, où notre destinée apparaît comme une tragi-comédie mise en œuvre par un génie malfaisant qui trouve son bonheur à nous torturer, quel sentiment peut éprouver l'homme raisonnable et sage ? Un sentiment d'une double nature : un profond mépris pour la vie humaine, pour la décevante Maïa qui cherche à le traîner d'illusions en illusions toujours plus dérisoires

l'instituteur demande en classe d'additionner tous les nombres entre 1 et 100 ? [1] Certains disent que la sagesse et l'intelligence s'appliquent à des problèmes de nature différente - la sagesse aux problèmes humains et l'intelligence aux problèmes abstraits. Mais ce n'est pas vrai. Une certaine sagesse n'a rien à voir avec les hommes: par exemple, la sagesse d'un ingénieur qui sait que certaines structures sont moins sujettes à la rupture que d'autres. De plus les gens intelligents peuvent sans doute