Bonté

réfléchi, n’a ni souvenir ni prévoyance. Otez nos funestes progrès, ôtez nos erreurs et nos vices, ôtez l’ouvrage de l’homme, et tout est BIEN. » (76) Dieu qui est puissant applique sa bonté et sa justice aux hommes vivants. « Où tout est BIEN, rien n’est injuste. La justice est inséparable de la bonté; or la bonté est l’effet nécessaire d’une puissance sans borne et de l’amour de soi, essentiel à tout être qui se sent. »… « Dieu n’est pas le Dieu des morts, il ne pourrait être destructeur et méchant

         3. qualités morales → qualité morale de l’homme du nouveau monde > à celles du monde civilisé. → accumulation qui montre la multiplicité et la diversité de ces vertus : “Mais pour ce qui est de la dévotion, de l’observance des lois, de la bonté, de la loyauté, il nous a été bien utile d’en avoir moins qu’eux” (l.19 à 21)  B. L’éclat de la civilisation précolombienne        1. l’opulence (richesse) → villes de Cuzco et Mexico : “L’époustouflante magnificence des villes de Cuzco et de Mexico”

manque énormément. Les parents de Jeanne Le baron Simon-Jacques Le Perthuis des Vauds : le père, amoureux de la nature, généreux mais faible : « Sa grande force et sa grande faiblesse, c’était la bonté, une bonté qui n’avait pas assez de bras pour caresser, pour donner, pour étreindre, une bonté de créateur, éparse, sans résistance, comme l’engourdissement d’un nerf de la volonté, une lacune dans l’énergie, presque un vice. » La baronne, Adélaïde : la mère, atteinte d'une hypertrophie cardiaque

propose 4 sens d’humanité. Reliez-les à un exemple :Définition exemple1. La nature propre de l'homme, ce qui caractérise l'espèce humaine ; la condition d'homme.a. Il m’a traité avec humanité.2. L'ensemble des hommesb. faire ses humanités3. Bonté, sensibilité, compassion pour les malheurs d'autrui.c- « Je te le donne pour l'amour de l'humanité. » DOM JUAN, Molière4. Cycle d'études fondé principalement sur l'enseignement littéraire classique (grec et latin), et qui allait des classes de grammaire

« La bonté médiocre », c’est dans ces termes qu’au XVIIe siècle français on comprenait communément le caractère qui conviendrait au héros tragique, défini dans la Poétique d’Aristote. Nous lisons chez Racine par exemple qu’il faut que les personnages tragiques « aient une bonté médiocre », et Corneille, quand il se vante d’avoir créé un personnage supérieur au héros tragique normatif, à savoir Chimène, écrit qu’elle a quelque chose de plus touchant et de plus élevé que « cette médiocre bonté »  de

l'invocation 
 Titre "Prière à Dieu"
 Rythme ternaire (4/4/4) et ampleur de la première phrase.
2° IA : Prière de louange Voltaire célèbre la puissance du Créateur ("décrets", l. 4), son caractère "éternel", universel, sa "bonté" (l. 3), lui qui a "tout donné" (même son fils), "bénir ... ta bonté" (l. 24) 3° IA : Prière de demande 
 Impératifs : requête ("fais que ... que ... , 7 fois), anaphores du subjonctif. 2° § Mais le titre cache mal une parodie de "prière".
1° IA : C'est en fait aux hommes que Voltaire

Titre "Prière à Dieu" Rythme ternaire (4/4/4) et ampleur de la première phrase. 2° IA : Prière de louange Voltaire célèbre la puissance du Créateur ("décrets", l. 4), son caractère "éternel", universel, sa "bonté" (l. 3), lui qui a "tout donné" (même son fils), "bénir ... ta bonté" (l. 24) 3° IA : Prière de demande Impératifs : requête ("fais que ... que ... , 7 fois), anaphores du subjonctif. 2° § Mais le titre cache mal une parodie de "prière". 1° IA : C'est en fait aux hommes que

mal. Or, dans l'état nature, ce n'est pas possible. L'Homme ne recherche pas la compagnie des autres : il ne désire que se maintenir en vie et satisfaire ses besoins fondamentaux. Ainsi, il ne développera pas la moralité. On peut donc qualifier la bonté de l'Homme, dans l'état naturel, d'innocente : l'homme ne fera pas de gestes criminels, mais ne réalisera pas non plus lucidement des actions qui bénéficieraient à autrui. L'Homme est comparable à l'animal ou à l'enfant : tous trois sont innocents

la référence à l’évangile de Dieu. Jésus ne revendique jamais d’être la source de sa propre autorité, il renvoie à plus grand que lui, l’évangile n’est pas un savoir supplémentaire, ou une information qu’il faudrait capter, mais une nouvelle de bonté radicale qui est chaque fois nouvelle au moment où on l’entend réellement. Cette nouvelle retentit depuis toujours dans nos existences humaines ; le 1er récit de la Création la fait déjà résonner en mettant en scène le regard de Dieu sur sa création/

réprimant, et surtout sublimant ses pulsions agressives. La nature humaine est-elle donc si irrépressiblement violente, si foncièrement mauvaise qu’aucun effort de civilisation ne vienne à bout de la moraliser ou la culture peut-elle faire fond sur une bonté et une moralité naturelles pour la civiliser ? Après avoir vu que l’entropie du mal menace toujours de régression l’entreprise d’hominisation, nous nous demanderons dans quelle mesure la redéfinition de l’agressivité en termes de combativité ne permet