Bouc émissaire Girard

donc s'ouvrir à la nouveauté et élargir son horizon comme en témoigne Françoise Dolto (1908-1988) dans le domaine de l'éducation. Bref l'interdit permet une attente favorable à la bonification du désir. V\ Le désir est médiatisé par autrui René Girard (1923) philosophe français. Il travaille sur le comportement de l'individu au sein du groupe. C'est à ce titre qu'il analyse les mécanismes qui régissent l'évolution de nos désirs. Selon lui, on ne choisi pas vraiment ces désirs mais on prends les

qu’une manière de prendre acte du fait que les hommes sont désormais identiques dans leurs désirs comme dans leurs haines, et ne sont jamais aussi près de se réconcilier que lorsqu'ils se font la guerre. Le fruit du désir mimétique René Girard souhaite « Achever Clausewitz » en montrant que le désir mimétique est le désir de ce que l’autre possède : soit des objets réels, mais peut-être aussi (et surtout) le désir de s’approprier « l'Être » du rival devenu son modèle. il s'agit alors devenir

Freud et René Girard ont, en outre, décrit la constitution de l'espace du sacré et des religions comme des procédures sociales permettant de symboliser et de neutraliser la violence. Pour Freud, le père de la horde primitive assassiné par ses fils, et pour R. Girard le bouc émissaire assassiné par ses égaux suscitent une culpabilité et le constat que la vie en commun n'est possible que par l'interdit de la violence. Cet interdit passe par la sacralisation du père ou du bouc émissaire qui deviennent

page 2 Enquête: Quand l’écriture se dérobe page 5 Guyette Lyr et la voix des « sans parole » A l’épreuve du terrain Le théoricien du «bouc émissaire» confronte son modèle aux enquêtes des anthropologues René Girard T raduite et commentée aux quatre coins du monde, l’œuvre de René Girard s’est bâtie sous le signe du scandale. Au fil des textes, depuis Mensonge romantique et vérité romanesque (1961) jusqu’à Je vois Satan tomber comme l’éclair (1999), le théoricien du « désir mimétique

culture de notre siècle ressuscite tout ce qui en nous provoque de l’irrationalisme. Car Malraux recherchait du sacré dans le monde réel, sous forme esthétique ou politique. Et selon Girard, le sacré repose sur un meurtre, une violence contrôlée. C’est une réponse de l’homme pour conjurer le chaos (sacrifice d’un bouc émissaire, responsable de tous les péchés du groupe). 2. COMMENT LE RELIGIEUX PEUT-IL STRUCTURER L’ORDRE DE LA CITE ? 2.1. Dans l’ordre de la cité Le nazisme a été d’abord un paganisme

droit, règles, sécurité nationale, sûreté, sentiment d'insécurité, peur, vivre ensemble, contrainte, sévices, extorsion, voie de fait, contrat social, vengeance, communauté, paix, société, individu, libertés publiques, ordre public, domination, bouc émissaire, transgression, violation, anarchisme, chaos, désordre, aliénation, liberté, agressivité, Etat, … Une typologie de la violence peut ainsi être constituée : la violence physique/psychologique ; la violence naturelle/humaine ; la violence volontaire/involontaire

modifier la structure. Pour faire fusionner 2 cultures de taille identique : la théorie de René Girard : le bouc émissaire. La violence est inscrite dans l’homme. Elle est obligée d’exploser entre 2 personnes ou 2 groupes. Entre les 2, il y a une zone naturelle de clash. Il faut donc la supprimer en faisant en sorte qu’ils ne se regardent plus face à face mais dans le même sens, vers un bouc émissaire (les ennemis de mes ennemis…). On influence la vision du monde des individus, donc leur motivation

(René Girard). I- Réflexions sur et autour du sujet 1. Le champ « Chacun appelle barbant ce qui n'est pas de son usage ». Par ces mots, Montaigne appelle à admettre que ce qui est différent de ce que l'on connaît a une valeur. Il critique l’attitude assez répandue qui pousse parfois les individus comme les sociétés à porter un jugement de valeur « négatif » sur ce qui est différent, en fonction de ce qu’ils considèrent comme la « norme ». Dans « La violence et le sacré », René Girard montre

autre. Cette définition est reprise, par un autre chemin, par René GIRARD dans son maître livre, « La Violence et le sacré ». L’analyse des textes fondateurs de la culture, le roman classique, les tragédies antiques, le théâtre de SHAKESPEARE, les textes de persécutions, les textes bibliques et les utopies manifestent ce qu’est la violence au sens strict : un état d’indifférenciation qui met chacun à la merci de tous. René GIRARD appelle cela : « la crise sacrificielle ». Le sacrifice est lié à

pacifiste et humain propagé par la religion de la compassion ou par celle de la charité et la réalité cruelle des institutions dont ces religions sont partie prenante s'explique difficilement. On serait tenté de se référer au philosophe anthropologue René Girard et à sa théorie sur les rapports de la violence avec le sacré. Le sacré régule la violence humaine. Toutes les civilisations ont été fondées sur la violence du " meurtre fondateur ", dont le but recherché était de mettre fin à la violence mimétique