Boucherie Héroïque

d'assassins ridicules » ayant pour seul but celui de dépeupler des États et de faire « régner le désordre ». L'absurde de la guerre est parfaitement mis en valeur par Voltaire, en seulement deux mots, en une oxymore, qui qualifie la guerre comme une « boucherie héroïque ». D'après l'article « Paix » de Damilaville, la guerre n'est pas seulement une aberration, « c'est une maladie convulsive et violente » pour le corps politique, et celui-ci, d'après lui, n'est en bonne santé que lorsque c'est la paix qui règne

phrases juxtaposées et en procédant au contraste entre la guerre et la paix, Voltaire utilise, quant à lui, le registre satirique, par le biais du paradoxe comme « une harmonie telle qu’il n’y en eut jamais en enfer » voire de l’oxymore « une boucherie héroïque » développant bien l’idée d’opposition entre le spectacle harmonieux des armées avant la bataille et le chaos qui s’ensuit. Les deux auteurs utilisent donc des argumentations différentes, mais ils prennent également position à partir de deux

la guerre. Ce regard innocent de Candide permet à Voltaire d’insérer quelques scènes dans lesquelles il peut décrire l’horreur de la guerre à travers un regard totalement ingénu. - la violence, l’horreur : Voltaire qualifie la guerre d’une “boucherie héroïque”... un oxymore qui démontre bien que la guerre n’est pas pour tout le monde une chose à bannir de la Terre, ce qui est fortement critiqué. - une hypocrisie : Voltaire condamne le fait que la guerre ne soit pour les dirigeants qu’une vulgaire

s’agit d’une parodie de la philosophie de l’optimisme. C’est aussi l’expression « Candide qui tremblait comme un philosophe » qui permet à Voltaire de se moquer à nouveau des philosophes. Pour terminer le paragraphe, nous avons l’expression « boucherie héroïque ». Il s’agit d’un oxymore, et c’est là que nous nous retrouvons face à la moquerie absolue de la guerre. Pour le second paragraphe, Voltaire choisit premièrement de ridiculariser la religion et les rois. Tout d’abord le Te Deum désigne un chant

l'a tourne en ridicule grace au rire, rire souvent causé par une ironie moqueuse. Par exemple début du chapitre 3, une guerre éclate et « la mousqueterie ôta du meilleur des mondes environ neuf à dix milles coquins » il décrit cette scène de « boucherie héroïque », ou encore dans le chapitre 10, lors du voyage en mers, Candide raisonne sur son monde et se dit « Nous allons dans un autre univers, c'est dans celui-là, sans doute,que tout est bien. Car il faut avouer qu'on pourrait gémir un peu de ce qui

moyen pour survivre. Il doit subir une punition à la suite d'une promenade interdite. Il a demandé la faveur du roi des Bulgares pour se faire casser la tête, et il se fait soigner par un grand chirurgien. Chapitre 3 : il est témoin d'une « boucherie héroïque » entre les troupes arabes et bulgares. Il déserte et découvre en Hollande l'intolérance. Mais il rencontre Jacques, un anabaptiste qui lui donne à manger et de l’argent. Chapitre 4 : il retrouve Pangloss que la vérole à défiguré. Pangloss

de moyens pour survivre, il doit subir une punition à la suite d'une promenade interdite. Il demande la faveur du roi des Bulgares pour se faire casser la tête, et il se fait soigner par un grand chirurgien. Chapitre 3 : Il est témoin d'une boucherie héroïque entre les troupes arabes et bulgares, il déserte et découvre, en Hollande, l'intolérance. Mais il rencontre Jacques, un anabaptiste qui lui donne à manger et de l'argent. ANALYSE N°2 : Problématique : En quoi la description de la bataille

surface. La baïonnette fut aussi la raison suffisante de la mort de quelques milliers d'hommes. Le tout pouvait bien se monter à une trentaine de mille âmes. Candide, qui tremblait comme un philosophe, se cacha du mieux qu'il put pendant cette boucherie héroïque.

Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum chacun dans son camp, il prit le parti d'aller raisonner ailleurs des effets et des causes. Il passa par-dessus des tas de morts et de mourants, et gagna d'abord un village voisin ;

mousqueterie qui ôte du meilleur des mondes la vie de neuf milles coquins », la déshumanisation par des chiffres approximatifs du nombre de morts. Mais le pathétique remplace vite la dérision du registre épique :  transition par l’oxymore « boucherie héroïque » qui confronte à la fois, la vertu d’être un héros et l’abomination de faire la guerre. Dénonciation culturelle : Suite au tremblement de terre de Lisbonne, le gouvernement décide un auto-da-fé pour officiellement « calmer les dieux ». Mais

défini "le" v.3 singularise l'individu et le met sur un piédestal provocant sa glorification Mais l' expression "grincer des dents" v.5 renvoie à la férocité Cf. d'ailleurs v.13 "affreux rugissements" ou v.14 "ossements" qui illustrent une boucherie héroïque Le simple désir de régner apparaît donc, au travers des actions et des paroles de l'animal comme une volonté absolue de tyrannise les autres bêtes. ▪ v.20 au 2e hémistiche → les propos du belluaire sont mis en relief par la tournure restrictive