Cahier D Un Retour Au Pays Natal P 48 49

bloquée………………………………………………………… 39 2. Le rôle de l’histoire…………………………………………………………. 41 3. L’identité bafouée…………………………………………………………… 42 4. Le rôle du paysage………………………………………………………….. 46 5. La démesure du paysage……………………………………………………. 48 6. Le paysage de la Lézarde…………………………………………………… 49 7. La fusion Paysage-Personnage ……………………………………………... 51 8. La vocifération du paysage………………………………………………….. 54 9. Le symbolisme du paysage………………………………………………….. 58 10. L’opacité du paysage antillais ……………………………………………...66

d’allusions à des livres que le lecteur familiarisé avec l’œuvre de Duras peut aisément identifier : « Ce n’est donc pas à la cantine de Réam, vous voyez, comme je l’avais écrit, que je rencontre l’homme riche à la limousine noire [...]. » (L’Amant, p.35.) Outre le fait que les renvois intertextuels permettent d’identifier la narratrice-écrivain comme étant Marguerite Duras, Les éléments qui inscrivent dans L’Amant sont : la naissance et l’enfance en Indochine, l’identité de la mère de son premier

Article « Paul Valéry et le réveil » Nicole Schön-Pietri Études françaises, vol. 6, n° 4, 1970, p. 419-445. Pour citer cet article, utiliser l'adresse suivante : http://id.erudit.org/iderudit/036466ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous

IV. Détournements de fonds, démocratie et développement A. Une gouvernance alternative ? B. Nécessité de penser nation et démocratie 39 41 44 Pour ne pas conclure… Chronologie indicative Documentation Index matières Table des matièr es 49 59 63 69 73 Esquisse historique 1804-2004 5 6 La corruption en Haïti INTRODUCTION En 1804, la lutte d’hommes et de femmes, nés pour une large part dans la lointaine Afrique, aboutit à la création d’Haïti, nouvel État aux frontières

DES LETTRES ET DES LANGUES DÉPARTEMENT DE FRANÇAIS Pays sans chapeau de DANY LAFERRIÈRE : Œuvre métisse ? OPTION : LITTÉRATURE Mémoire de Magister présenté par : SOUMEYA BOUANANE Sous la direction de : Mme BOUBA TABTI MAÎTRE DE CONFÉRENCE À L’UNIVERSITÉ D’ALGER ALGER 2005/2006 MINISTÈRE DE L’ENSEIGNEMENT SUPERIEUR ET DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE UNIVERSITÉ D’ALGER FACULTÉ DES LETTRES ET DES LANGUES DÉPARTEMENT DE FRANÇAIS Pays sans chapeau de DANY LAFERRIÈRE : Œuvre métisse ?

Roc–Scène nationale de Niort - Théâtre La passerelle–Scène nationale de Gap et des Alpes du sud Avec le soutien de la DRAC Poitou-Charentes Coréalisation : Théâtre Athénée Théâtre Louis Jouvet Prodcution / diffusion : Nadja Leriche 02 33 04 09 46 – 06 74 49 13 33 lumièresetombres@wanadoo.fr 4 Les Justes Note d’intention « Les noces sanglantes de la répression et du terrorisme » Albert Camus Cf Chroniques Algériennes « La générosité en lutte avec le désespoir » « Kaliayev et les autres, croient à l’équivalence

simplement poète », avant de poursuivre : « Il reste que depuis mes années d’étudiant au Quartier latin, je suis amateur de théâtre, singulièrement du théâtre poétique. S’il en est ainsi, c’est sans doute parce que traditionnellement dans mon Afrique natale le théâtre est en même temps poésie. Il en était ainsi dans l’Antiquité grecque et latine dont s’est inspiré le théâtre classique européen » [3]. D’autres raisons que nous étudierons l’ont poussé dans cette voie de la dramaturgie. Notons dès à présent

leurs sentiments envers Autrui et leurs perceptions de leurs différences. De plus, ils sont le symbole de l’interpénétration de ces deux civilisations au fur et à mesure que leur contiguïté se renforce. La France et la Tunisie sont les exemples de deux pays liés par leur histoire et leurs cultures dont la relation, en dépit de haines passées, demeure, aujourd’hui, amicale. L’intérêt de cette étude est de voir comment, à travers ces deux États, deux civilisations réputées antagonistes, l’Orient et l’Occident

jamais cette circulation des idées et des différents groupes ethniques sous le même toit »1 déplore même le cinéaste. Né en 1990, j’ai assisté au déchirement de ma famille avec mes petits yeux d’enfant sans jamais comprendre pourquoi. Pourquoi ce pays s’autodétruit-il, pourquoi à l’école et à la télévision on pointe du doigt la Serbie, pourquoi quand je disais que j’étais serbe on me disait que je devais avoir honte, que les serbes sont des bouchers violents et meurtriers, et qu’ils ont massacré

mot concept, le terme « négritude » est né probablement à la �n de 1932 au cours des discussions qui réunissent Senghor, Césaire et le Guyanais Léon Gontran Damas. Mais il ne commencera à être connu qu’après la publication en 1939 du Cahier d’un retour au pays natal, de Césaire (« Ma Négritude n’est pas une taie d’eau morte sur l’œil mort de la terre/Ma Négritude n’est ni une tour ni une cathédrale »), et entrera dans le débat intellectuel grâce au texte que Jean-Paul Sartre donne, sous le titre