Callicles Les Lois

mythologique de leur époque, celle des sophistes ne peut être dissociée du contexte politico-social d’Athènes (Il en sera de même pour la philosophie politique de Platon.) A titre d’exemple, Périclès - ~495/~429 – chargea Protagoras de rédiger les lois de la cité panhellénique de Thourioi. L’une des particularités des cités grecques (et notamment d’Athènes) fut d’être administrée par des aristocraties électives et non pas héréditaires. Seulement, pour être élu, encore faut-il savoir démontrer que

renseigner sur le critère qui lui permet d’accepter ou de refuser une loi. C’est le sens de la question liminaire de Rousseau : y a-t-il dans l’ordre civil une « règle d’administration légitime et sûre » sur laquelle on puisse s’appuyer pour voter les lois ? (début du livre I). Avançons quelque peu dans la lecture du texte : Rousseau constate en CS, I, I que, quoique l’homme soit naturellement libre, « partout il est dans les fers », c’est-à-dire qu’on observe partout des hommes soumis à un pouvoir

réalités effectives mais laisse de côté les règles communes et les obligations réciproques sans lesquelles il ne peut y avoir ni justice ni société. Elle est d’ailleurs à double tranchant. Platon en a donné l’exemple avec un personnage nommé Calliclès et qui justifie son immoralité par sa nature supérieure. « Quand un homme a une âme royale et trouve en lui la force nécessaire pour conquérir un commandement, une tyrannie, un pouvoir suprême, quoi de plus honteux qu’une sage modération ? Quand

4 : Le pouvoir d’État est-il nécessairement violent ? SUJET 5 : « L’enfer c’est l’absence des autres ». Qu’en pensez-vous ? SUJET 6 : Suffit-il d'appliquer le droit pour que règne la justice ? SUJET 7: « La liberté consiste à ne dépendre que des lois. » Qu’en pensez-vous ? SUJET 8: La nation relève-t-elle de l’utopie ? SUJET 9 : L’athéisme est-il une illusion ? SUJET 10: Le regain de la foi religieuse dans un monde gagné par la rationalité scientifique est-il un phénomène insolite ? SUJET

altruiste-égalitaire, compassionnelle est donc d’abord une tentative pour les faibles de se protéger de la violence des forts en la désignant comme mauvaise, cruelle, afin de la brider en la rendant honteuse, en rendant le fort honteux de sa force (Thèse de Calliclès, adversaire de Socrate, dans le dialogue de Platon : « le Gorgias », reprise par Nietzsche). L’homme fort est, du point de vue des faibles, violent donc mauvais, dès lors que ces instincts égoïstes le sont, mais plus généralement toute volonté de

bonheur ? Le tyran se croit libre et heureux, il est en réalité esclave et malheureux. Son intelligence s’exerçant sous l’empire des passions, il confond le bonheur avec le plaisir immédiat, le bien avec l’agréable ou l’utile. Ainsi, il fait avec Calliclès, l’éloge de l’intempérance, de l’injustice, de la violence comme principe de la vertu et du bonheur. Or il est erroné de croire que l’illimitation des désirs, les torts faits à autrui, la licence font le bien d’une vie. Le tyran ne connaît pas

Justification anarchiste de la transgression Les courants anarchistes récusent toute hiérarchie naturelle entre les hommes qui opposerait le sage au troupeau des insensés et reconnaîtrait au premier le droit de veiller au salut du troupeau en lui imposant ses lois. L’interdiction est la manifestation archétypale d’un pouvoir étranger, distant, qui impose de l’extérieur ses normes (le permis/ le défendu ; le bien / le mal). Ce type de pouvoir est évidemment contesté par les anarchistes. Pour eux, et selon la

SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 7 : ACCOMPLIR TOUS SES DÉSIRS, EST-CE UNE BONNE RÈGLE DE VIE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 1/ LA VIE DE PLAISIR ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I LA THESE DE CALLICLES ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. LA VIE RAISONNABLE SELON SOCRATE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ VAINCRE SES DESIRS, DEMEURER INDIFFERENT A L'ORDRE DU MONDE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. SE CONTENTER DE LA SATISFACTION DES BESOINS

nous proposons d’emprunter. 17 Philosophie I. Le corrigé De la contradiction des désirs en nous au conflit avec soi-même Lorsque, dans le Gorgias, Calliclès reproche à Socrate de « toujours dire la même chose », celui-ci renchérit : il ne dit pas simplement la même chose, il dit toujours « le même du même » ; c’est Calliclès au contraire qui « ne dit jamais la même chose », c’est-à-dire qui ne cesse de se contredire. Ce sont en effet les « meilleurs », répète inlassablement ce dernier

trois formes de légitimité : - légitimité traditionnelle, basée sur la coutume, la tradition, le passé. – la légitimité charismatique qui repose sur le charisme d’un chef politique, - la légitimité légale, rationnelle qui repose sur un appareil de lois, de normes également valables pour tous. A partir de cette typologie vous pouvez comprendre la totalité ou la quasi-totalité des formes de régimes politiques qui sont des mélanges ou des mixtes de ces différentes de légitimité. Ex. Les Etats totalitaires