Capital culturel

différents types de capitaux. ü      La petite bourgeoisie, qui trouve son unité dans sa volonté d’ascension sociale. Mais des divisions la séparent en 3 fractions : la petite bourgeoisie en déclin, composée des artisans et commerçants dont le nombre ne cesse de diminuer. La petite bourgeoisie d’exécution, comprend les employés, les cadres moyens des entreprises privées, les instituteurs. Enfin la petite bourgeoisie nouvelle composée de petits bourgeois disposant d’un fort capital culturel mais pas social

qui permettent de les situer sur une échelle hiérarchique. Classe Sociale : Groupe social de grande dimension sont l'origine est économique et qui se distingue des autres classes par un niveau de vie, un mode de vie et des pratiques culturelles spécifiées. Classe sociale (selon Marx) : Ensemble d'individus occupant une place précise dans les rapports de production, ayant conscience de leur situation commune et de leurs intérêts collectifs et s'organisant pour se défendre. Conscience

Pratiques culturelles dépendantes du niveau de vie et de la qualification. Les pratiques culturelles ne sont pas liées à des goûts innés. Elles résultent au contraire de déterminismes sociaux : la place des individus dans l’espace social influence de façon décisive leurs pratiques culturelles. Ces pratiques culturelles sont elles mêmes hiérarchisées, elles font l’objet de jugements sociaux qui contribuent à reproduire la différenciation sociale. Comment peut-on expliquer ce déterminisme social

scolaire selon Boudon. Tout d’abord, une inégalité est un défaut d'égalité. Pour la sociologie, c'est une différence (physique, sociale, économique, symbolique ou culturelle) qui se traduit par un avantage ou un désavantage dans les relations sociales et qui s'exprime, par exemple, dans une ou plusieurs des dimensions sociale, économique, culturelle ou encore politique de la vie en société. Selon Boudon, représentant le plus connu dans le domaine de la sociologie de l'éducation, les inégalités de réussite

Bourdieu adresse à la théorie marxiste ? Bourdieu observe que la théorie marxiste ne se base que sur le capital économique pour expliquer les faits sociaux. Il en résulte une observation de dualité entre le prolétariat et la bourgeoisie, qui ne peut donc qu'être en rivalité par cette obsession d'obtenir les moyens de production. Bourdieu ne réfute pas l'existence d'une appartenance par le capital économique mais il estime que la simplification de la classe sociale par un facteur économique fausse

de l’arbitraire du monde de l’entreprise. Le rôle du capital économique Le capital économique peut être converti en capital culturel. C’est surtout le cas dans les pays anglo-saxons ou les études universitaires sont payantes (malgré un système de bourses). Cela se vérifie aussi en France au travers de : - Cours particuliers - Écoles privées (écoles de commerce) - Possibilité de profiter de la désectorisation Le rôle du capital économique et des stratégies de conversion est aujourd’hui

Différentes formes d'inégalités. 1/ Inégalités de revenu et de patrimoine. → écarts de salaires importants en France Patrimoine : ensemble des avoirs (richesses) et des dettes d'un agent économique. (Stock) Revenu : revenus salariaux + revenu du capital + revenu de l'entreprise individuelle + revenus de transfert – (impôts + cotisations sociales) (Flux) → Inégalités économiques de revenu et de patrimoine fortes en France. Écarts importants. → Effet cumulatif des inégalités de revenu : Inégalité

nos références intériorisées qui orientent notre comportement. P. Bourdieu montre que la famille apporte 3 capitaux qui se conjuguent pour influencer l’enfant ces capitaux ce sont le capital culturel, économique et social que l’on va exposer de suite. 1) le capital culturel : Certaines normes ou valeurs sociales favorisent la scolarité alors que d'autres s'y opposent. Plus le niveau culturel des parents est faible, plus certaines valeurs essentielles pour aider la scolarisation sont délaissées,

En 1968, il créé le centre de sociologie européenne. En 1975, il créé la revue ARSS (Acte de la Recherche en SS) et la dirige jusqu’en 2002. Ses ouvrages abordent des thématiques centrales en sociologie (politique, pouvoir, religion, pratiques culturelle, institution scolaire). Sur la fin de sa vie, il va de plus en plus s’engager politiquement en soutenant les intellectuels algériens pendant la guerre d’Algérie et dénonce les effets néfastes des politiques néolibérales. Il publie un ouvrage La

doit, en France, une grande partie de son succès à la validation empirique que lui ont apportée les enquêtes successives, réalisées par le ministère de la Culture, sur la pratique culturelles des français. À trente ans d’intervalle entre la première enquête de 1973 et la dernière enquête de 1997, les pratiques culturelles n’ont en effet, semble-t-il, rien perdu de leur pouvoir de classement, et les mêmes tendances sont observées avec constance dans d’autres pays européens, ainsi qu’en Amérique du Nord