Carl Gustav Jung

l’accomplissement de tendances e a constitutionnelles du sujet, c’est-`-dire inscrite dans sa nature et qui se d´veloppent et prennent a e ensuite forme en fonction des diff´rentes exp´riences v´cues par le sujet. C’est semble-t-il ce que e e e pense Jung au sujet des types introvertis ou extravertis. 9.3 L’influence d´terminante de l’enfance e La construction de la personnalit´ adulte est donc, au moins en partie, la cons´quence de ce qui e e a ´t´ v´cu durant l’enfance. Comme nous l’avons

Université de l'Iowa: http://sdrc.lib.uiowa.edu/dada/Die_Pleite/Die_Pleite/pages/000cover.htm, octobre 2004) .............................................................................................................................90 Figure 7: Einstein, Carl et George Grosz, éd., Der blutige Ernst, n°4 (novembre 1919). (Image numérisée tirée du site Internet de l'International Dada Archive, Université de l'Iowa: http://sdrc.lib.uiowa.edu/dada/Der_blutige_Ernst/4/pages/00cover.htm) ........91 Figure 8:

Flynt, qui revendique aussi d'avoir été le premier artiste conceptuel 1, attaque l'idéologie artistique par le biais d'une analyse marxiste et économique violente : Down with art (À bas l'art) a été rédigé à New York en 1968 (Flux press). En 1961, Gustav Metzger fait à South Bank (Londres) une action qu'il appelle « Auto-Destructive Art ». L'artiste diffuse de l'acide chlorhydrique sur une toile de nylon de 7' x 12' ; le matériau plastique étant immédiatement anéanti sous l'effet de l'acide. Le D

Sur la base d’une série d’expériences élaborées, avec comparaison placebo, la commission discrédita complètement Mesmer et la notion de magnétisme animal, tout en concluant que les effets observés étaient uniquement dus à l’imagination du patient. Carles d’Eslon, disciple de Mesmer, qui défendait la théorie de son maître devant la commission, répliqua astucieusement qu’il était remarquable d’obtenir de l’imagination des effets aussi visibles sur la santé. Si un tel traitement par l’imagination s’avérait

"Méditations métaphysiques" (1647) Fukuyama, Francis : "Trust" (1996), "Our Posthuman Future" (2003) Gleick, James : "Chaos" (1987) Hardin, Garret : "Tragedy of the Commons" (1968) Holbecq, André-Jacques : "Un regard citoyen sur l'économie" (2002) Jung, Carl Gustav : "Ma vie, Souvenirs, rêves et pensées" (1963) Lietaer, Bernard : "The Future of Money" (2001), "Of Human Wealth" (2004) Lévy, Pierre : "L'Intelligence Collective" (1997), "Cyberdémocratie" (2002) Lévy, Pierre – Authier, Michel : "Les arbres

de figurer des ciseaux, des chaussures, des clefs à l’aide de fragments de corps humain. Puis ses figures sont devenues des dragons, des sorcières, des vampires. Dans son entretien avec Bernard Marcade, elle situe son travail comme un hommage à Gustave Moreau, influencé par William Blake. Son désir est de créer l’illusion comme au cirque, de bien marquer le caractère illusoire et bricolé de chaque figure. Elle a pris elle-même les photographies de ses modèles, dont elle a prélevé des morceaux de

concurremment bienveillante et terrible, créatrice et destructrice. Voir ELIADE, Mircea, Mythes, Rêves et mystères, Paris : Gallimard, 1957, p. 233 ; ELIADE, Mircea, Myths, Rites, Symbols, New York : Harper & Row, 1976. Voir aussi à propos de ce sujet : JUNG, C.G., Types psychologiques, préface et traduction de Y. Le Lay, Genève : Librairie de l’Université, 1958 ; Psychologie et alchimie, traduit de l’allemand et annoté par Henry Pernet et le Dr Roland Cahen, Paris : Buchet-Chastel, 1970 ; Mysterium conjunctionis

dans un récit, une Bd, un film, etc. (…) rôle que l'on joue dans la vie ; le personnage qu'il est au bureau est loin de celui qu'il joue chez lui ». ORIGINE DU TERME Le terme vient du latin "personna" qui désigne le masque de l'acteur. Carl Gustave Jung reprend ce terme vers 1920, pour désigner une instance psychique d'adaptation de l'être humain singulier aux normes sociales. D'une façon très générale, la personna est le masque que tout individu porte pour répondre aux exigences de la vie

positive de la tension narcissique lorsqu’il affirme qu’il s’est depuis l’enfance senti l’âme d’un leader et qu’il vaut mieux être premier à Carthage que second à Rome. Il n’y a pas d’assurance sans son opposé, le doute, ce qui confirme l’intuition de Carl Gustav Jung, qui soulignait que « les extrêmes font toujours soupçonner leur contraire1 ». Les psychologues contemporains l’ont d’ailleurs bien intégré. Ainsi Laurent Martin écrit dans sa biographie de Jack Lang : « Il ne va jamais jusqu’au bout de ses

associée au plaisir, nous permet de faire | |de la place à de nouvelles formes de vie, en d’autres termes de créer. Cette théorie est née dans la période zurichoise de Sabina Spielrein, | |lorsqu’elle était patiente et disciple bien-aimée de Carl Gustav Jung. Boudée d’abord par Freud*, cette théorie fut reprise par lui dans | |Au-delà du principe de plaisir (1920) et dans Malaise dans la civilisation (1930). Elle figure aussi dans l’œuvre de Stekel*, comme le rapporte| |Sabina Spielrein elle-même: