Cartésianisme

goûts nouveaux en même temps que se renouvelle la pensée philosophique et religieuse. Plusieurs courants traversent la littérature et laisseront leur empreinte sur la doctrine classique. On peut noter trois courants principaux : la Préciosité, le Cartésianisme et le Jansénisme. Les salons : la Préciosité (1610-1640). A cette époque la France n’est pas troublée par des guerres très violentes. Aussi les gens de la haute société sa passionnent-ils pour la littérature et les arts. Les dames de l’aristocratie

l’esprit traverse la philosophie. Dans ce tableau on voit un vieil homme réféchir, rentrer en lui même tandis que deux lumières traversent le tableau : celle d’un foyer et celle de dehors. 13 Ce tableau est une bonne entrée en matière pour le cartésianisme car au début de sa méthode (en français >< par rapport au latin des autres écrits, la langue de l’intelligentsia) il adresse un message de désir de compréhension. Dans ce texte il parle de lui, il explique qu’il était à ce moment là en Allemagne

philosophique et littéraire dont la principale doctrine met en évidence la vie humaine plutôt que l’individu affirmant l’identité et l’essence ou leur complémentarité. Il postule que l’homme décide de sa vie par ses propres actions. Ce courant s’oppose au cartésianisme qui postule que les actions humaines sont déterminées par des doctrines théologiques, religieuses ou morales. Chaque personne est unique et responsable des ses actes pour le meilleur comme pour le pire. Ce courant est né au 19e siècle avec les

de la fonction du je. » ÷ La construction du je est ainsi un acte perceptif c’est à dire qu’elle n’est pas immédiate, qu’elle nécessite une médiatisation, celle de l’image du corps propre. Cette conception est diamétralement opposée à celle du Cartésianisme avec son «je pense, donc je suis. » Cette hypothèse instaure d’ailleurs le corps comme élément central de la construction du je. Ceci ouvre bien sur des perspectives quant à la place que doit prendre ce dernier au cours de la petite enfance. «

partie, un prolongement des découvertes de Nicolas Copernic au XVIe siècle, peu diffusées de son vivant, puis surtout des théories de Galileo Galilei (1564-1642). Une quête d’axiomes, de certitudes éprouvées, se poursuivit dans le mouvement du cartésianisme tout au long du XVIIe philosophique et intellectuel qui émerge dans la seconde siècle[réf. nécessaire] . moitié du XVIIe siècle avec des philosophes comme Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716) développa Spinoza, Locke, Bayle et Newton, avant

termescles caracterisant le dix-huitieme siecle^. Dans les annees soixante-dix, certaines "evidences" concernant le dix-huitieme siecle sont d6ja considerees comme des cliches; tel la recherche de 1'origine des lumieres et de ses idees dans le cartesianisme, ou le fait de voir une meme ideologie pour tout le siecle au lieu de discerner les individualites avec leurs points de vue souvent divergents. Bref, le desir dangereux de certains de tout vouloir homologuer et ainsi reduire au plus 90 petit determinateur

par des contrats rationnels intéressés. Un important moment de cette évolution correspond au nominalisme, qui affirme au XIVe siècle, avec Guillaume d'Occam, qu'aucun être n'existe au-delà de l'être singulier. Un autre moment-clé correspond au cartésianisme, qui pose déjà, dans le champ philosophique, l'individu tel qu'il sera plus tard supposé par la perspective juridique des droits de l'homme et par celle, intellectuelle, de la raison des Lumières. A partir du XVIIIe siècle, cette émancipation de

usages auxquels ils sont propres, et ainsi nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature. » Descartes, Discours de la méthode. Alors qu’antérieurement, seul Dieu peut-être considéré comme maître et possesseur de la nature, à partir du cartésianisme l’homme par sa réflexion et son action pratique va pouvoir créer des objets et donc grâce aux progrès technique de limiter ses efforts et de parvenir à une existence plus satisfaisante. Il écrit : « l’invention d’une infinité d’artifices qui feraient

cause. Pour reprendre les expressions de Tobie Nathan, il n’y aurait pas un « humanisme psychanalytique » d’un côté et un « scientisme américanisé » de l’autre (Nathan, 2006). Mais il nous semble important de comprendre ce continuum entre un cartésianisme français, intimement lié à l’attrait pour la théorie, et un pragmatisme américain lié par définition à la pratique même. Ces représentations ne serviraient qu’à mieux penser nos actions, entre une centra- tion excessive sur l’idée ou sur le

deux mille dossiers dont il soumet les données à une analyse par ordinateur et démontre que la meilleure hypothèse qui ressort de cette étude, reste sans contredit celle de la réincarnation. L’idéologie dominante conditionnée par un faux cartésianisme grotesque à force d’abus, s’est révélé une fois de plus inapte à capter le message. Tout est à repenser à l’heure actuelle dans une vision nouvelle qui ne s’agrippe plus à une conception réductionniste et nihiliste de l’homme, être de hasard