Cas Esprit

la Vérité qui est en nous. 0. Note de l'éditeur 1. La fonction de l'éducation 2. Le problème de la liberté 3. La liberté et l'amour 4. L'écoute 5. Le mécontentement créatif 6. La globalité de la vie 7. L'ambition 8. Une pensée bien ordonnée 9. Un esprit ouvert 10. La beauté intérieure 11. Conformisme et révolte 12. La confiance de l'innocence 13. Égalité et libertée 14. L'autodiscipline 15. Coopération et partage 16. Le renouveau de l'esprit 17. Le fleuve de la vie 18. L'esprit attentif 19. Savoir

et de la civilisation, en ayant recours à des observations faites par des anthropologues sur la vie des primitifs. La peur de l’inceste Le totémisme est pour les primitifs l’équivalent d’un système religieux. Le totem étant l’ancêtre du groupe, son esprit protecteur et son bienfaiteur. Les membres du clan sont soumis à l’obligation sacrée de ne pas tuer leur animal-totem, de s’abstenir de manger sa chaire ou d’en jouir autrement, et de ne pas avoir des relations sexuelles entres les membres du même

l'habileté dans un domaine. Cela vaut pour les métiers manuels ou les exercices physiques, mais plus généralement pour tout type d'activité. À cet égard, cela concerne aussi la connaissance dans la mesure où penser est une activité : à force d'exercer son esprit, celui-ci juge et raisonne avec plus de justesse et de promptitude. L'expérience enseigne donc le savoir-faire, et en particulier le savoir-penser, le bon usage de la raison. Cette première indication n'est pas encore suffisante pour rendre

La distinction entre âme et corps, esprit et matière diminue peu à peu. De plus en plus, on créée des machines très performantes, et au cours du temps la science arrive à expliquer le mécanisme de l’homme. Nous avons deux principes vitaux : notre esprit pensant et notre corps matériel. Soit les deux sont confondus, soit l’un domine l’autre. C’est un grand combat entre mécanicistes et vitalistes. Mais certaines choses qui sont en nous sont difficiles à expliquer par une pensée ou l’autre : notre

retrouver le passage ou l'on s'est dispersé. Dans un magasin, c'est la vendeuse qui vous dit un prix pour un autre, ou qui se trompe dans l'addition manuelle ou dans la frappe sur la caisse enregistreuse : distractions dûes au manque d'attention, son esprit ayant vagabondé ailleurs. En automobile, vous prenez tous les jours la route de gauche à tel carrefour. Un jour où vous devez aller à droite pour une course, vous tournez quand même à gauche parce que c'est votre habitude et que vous n'avez pas été

la connaissance est à première vue portée sur un sujet connaissant qui possède un certain savoir grâce à l’activité dynamique de ses fonctions cognitives, et d’autre part la connaissance concerne un objet a posteriori . Il s’agit dans ce deuxième cas du lien intrinsèque existant entre un sujet connaissant et un objet connu : l’intentionnalité. Par ailleurs, le problème philosophique de la connaissance humaine a toujours soulevé maintes interrogations à savoir : quelle peut en être l’origine de

sa nature la plus intime. » (p.26) Art et esprit appartenant au même registre, Hegel s’autorise à la fois à légitimer l’esthétique et à faire primer en son sein l’idée, l’universel. Poursuivant sur sa lancée, Hegel revient implicitement à Platon, et rediscutant la notion d’apparence appliquée à l’art : l’apparence ne saurait être trompeuse mais constitue au contraire « un moment essentiel de l’essence ». L’art est en somme à la fois apparence et esprit, l’esprit dans le sensible : « l’art creuse

forme une représentation des objets extérieurs. Or, la sensation semble le moyen pour le sujet de saisir cette extériorité. Son corps est affecté par des données qui sont en dehors de lui, qui seront ensuite, en quelque sorte « transmises » à son esprit qui pourra alors se les rendre présents à lui-même. Pour autant, il semblerait que l’on ne peut réduire la perception à la sensation pure. Ou bien, si l’on entend la sensation comme origine de la perception, alors c’est que celle-ci comprend autre

désir ou l’individu ne contrôlerait pas se désir.« L'appétit n'est rien d'autre que l'essence même de l'homme » Spinoza, Ethique, 1677 En prenant la thèse de Spinoza, le désir serait un comme guide pour notre corps et notre esprit qui pour lui ne font qu’un. Un corps et un esprit formant une unité contrôlé par une seule et même essence ou encore une puissance : Le désir. Nous n’agissons jamais librement, car nous ne connaissons pas l’origine de nos actions. Nous sommes conscients de ce que nous faisons

déguisées] se rencontrent surtout dans les mathématiques et dans les sciences qui y touchent. C’est justement de là que ces sciences tirent leur rigueur ; ces conventions sont l’œuvre de la libre activité de notre esprit, qui, dans ce domaine, ne connaît pas d’obstacle. Là, notre esprit peut affirmer parce qu’il décrète ; mais entendons-nous : ces décrets s’imposent à notre science, qui, sans eux, serait impossible ; ile ne s’imposent pas à à la nature. Ces décrets, pourtant, sont-ils arbitraires