Cas Plaisir

effet désirer vient du latin « desiderare » qui signifie constater l’absence et de « sidus » qui signifie l’astre. Désirer c’est donc aspirer à posséder quelque chose que l’on ne possède pas. Et l’acquisition de cette chose provoque un sentiment de plaisir qui est a opposé directement à la notion de souffrance car souffrir c’est douloureux. Nécessairement est ici le connecteur logique de cause à effet et implique alors que désirer ne consiste pas inévitablement à souffrir mais peut faire souffrir

intellectuelles (mémoire, attention, imagination...) qu'il développe en affrontant la nature, autrement dit le matériau brut qu'il doit mettre en forme. Parce qu'il est avant tout transformation et développement de soi, le travail est donc source de plaisir, comme l'est la création artistique. De plus, L’art et le travail sont tout deux soumis a des contraintes artistiques: dans le travail comme dans l’art la fabrication ou création est soumise à des techniques, des savoirs faire qui sont d’ailleurs

dans tous les plaisirs? On peut considérer le bonheur comme étant la quête de toute une vie. L'homme est toujours à la "recherche du bonheur" et de plaisirs, ce qui montre l'attitude active de l'homme à vouloir trouver le but de sa vie. En effet, le bonheur est un état de pleinitude totale, cet état de satifaction durable, de consentement du corps, du coeur et de l'esprit. On associe souvent le bonheur au plaisir car ils sont perçus comme étant complémentaires. Mais le plaisir, contrairement

rapport au plaisir et au besoin. Le problème qu’il soulève peut en effet se formuler de la sorte : Ou se trouve la limite entre besoin d’alimentation et excès de nourriture provoqué par le plaisir de manger ? L’auteur décompose donc son texte en plusieurs parties : premièrement il expose sa thèse «  prendre les aliments comme des remèdes » puis il explique qu’il ne faut pas abuser des bonnes choses et dans le dernier paragraphe, St Augustin tente de montrer ou est la limite entre plaisir et besoin

commander : nous restons libres de suivre ou non un devoir et il n’y a pas à le regretter, car le bonheur & le bien refusent, par essence, toute contrainte. Mais le bonheur n’est pas de se livrer au hasard de la vie, car chacun veut rester maître de ses plaisirs. Par suite, le bonheur tend à la plus grande conscience et au bien, plutôt qu’au mal et à l’indifférence. Or, l’idée de bien n’est pas nécessairement compatible avec l’idéal du bonheur et le conflit paraît inévitable entre les deux. La morale visera

tendance à causer du plaisir à son possesseur, on le regarde toujours comme beau : comme tout objet qui a tendance à produire de la douleur, est désagréable et laid. Ainsi la convenance d'une maison, la fertilité d'un champ, la force d'un cheval, la capacité, la sécurité et la rapidité de navigation d'un vaisseau forment la principale beauté de ces différents objets. Ici l'objet, qu'on appelle beau, plaît seulement par sa tendance à produire un certain effet. Cet effet est le plaisir ou l'avantage d'autrui

manque. C’est également l’expression d’une attirance beaucoup plus personnels que le besoin, il est lié à la pensée et est nourrit par l’imagination. Le désir est tantôt considéré positivement puisque l'on considère l'objet désiré comme source de plaisir ou de contentement, voire de bonheur, tantôt considéré négativement comme une source de souffrance, une forme d'insatisfaction. Il parait raisonnable qu’il faut libérer les désirs car ceux-ci peuvent être un obstacle au bonheur. Mais il faut savoir

s’attend pas. Le bonheur est une aspiration que tous recherchent, et qu’on ne peut maitriser. De plus, Epicure associe le bonheur au plaisir. Mais ces deux termes peuvent être contradictoires. En effet, le premier est un état durable de satisfaction, tandis que le deuxième, quant à lui, est éphémère. Ainsi, le bonheur serait la somme de tous les instants de plaisir. Mais certains problèmes peuvent nuire au bonheur, d’après Epicure qui a trouvé des solutions à ceux-ci pour la peur de la mort, il affirme

LESCURE Anne. Terminale littéraire. Littérature. Sujet 1 : « Bonheurs et plaisirs dans Les Liaisons dangereuses ». L'œuvre épistolaire Les Liaisons dangereuses à été écrite par Choderlos de Laclos et publiée en 1782. Celle ci, considérée comme un chef-d’œuvre de la littérature française du XIIIème siècle, narre le duel libertin auquel se livre deux membres de la noblesse. Laclos, auteur appartenant au siècle des Lumières, écrit donc le libertinage, qui met en scène une liberté de penser

sont inconnues ou étrangères, soit parce que je fais comme si elles n’existait pas (ignorer quelqu’un ici = le « snober »,) ; autrement dit l’ignorance = état cognitif (le non-savoir) et une posture « éthique » (indifférence affichée) ; dans les deux cas, ne semble pas tenable ; il n’y a pas de sens à vouloir s’interdire de connaître autrui, de chercher à l’ignorer. -          La question du fait sera donc première : s’il est louable de vouloir connaître autrui, encore faut-il que cela soit possible