Catalogue raisonné

Sarah-Ann Dubé Philosophie Conceptualisation et définition Exercice sommatif 2 J’ai utilisé la version du Ménon traduite par Victor Cousin http://fr.wikisource.org/wiki/Ménon_(trad._Cousin) 1. a) «Pour moi, Ménon, je me trouve dans le même cas : je suis sur ce point aussi indigent que mes concitoyens, et je me veux bien du mal de ne savoir absolument rien de la vertu. » [71b] b) «Eh bien, il en est ainsi des vertus. Quoiqu’ils y en ait beaucoup et de plusieurs espèces, elles ont toutes

Dieu Source du savoir Raison humaine (savoir transcendant) (savoir humain) révélées, non prouvées connaissances savoir scientifique à travers des textes sacrés repose sur l'observation, la généralisation → foi → jugement, pensée rationnelle Montesquieu fait un double éloge qui va dans le sens de la pensée dominante (religieuse) pour se protéger, mais, sous prétexte qu'il écrit à un étranger, fait l'éloge de la raison (il profite du fait que c'est

dans cet extrait polémique, Hume s’attaque au problème de l’existence du moi Autrement dit, peut-on parler d’un sujet conçu comme un support commun à tous les événements de la vie psychique ? La question est donc celle du rapport entre la multiplicité de nos perceptions et de nos idées et, d’autre part, une possible unité, une éventuelle unification sous un moi frap Dans le système cartésien, il y a une connaissance immédiate, intuitive du sujet : le moi est une idée claire et distincte. Elle a

désormais perçu comme étant à la mesure de toute chose. La raison et la science prennent la relève de la religion et de la tradition. L’homme moderne s’appuie sur sa raison pour accéder à la connaissance objective, et donc au progrès. On parlera alors, de citoyen du monde, de citoyen universel. Les frontières des traditions et des coutumes entre les sociétés, doivent tomber, et la libre circulation des valeurs nouvelles sera comme le garant de la raison humaine dans son acception moderne. Deux siècles plus

entraîne souvent d'autres sentiments négatifs tel qu'une souffrance interne qui nous mène à nous détester. Mais comme ces désires ne peuvent être assouvis ils sont qualifiés de désire impossible. Depuis toujours les philosophe et spécialiste de la raison humaine ont toujours séparé désire et besoin mais faut-il vraiment les séparer ? Car même si le besoin est une envie nécessaire à la survie et au bien être d'un être humain, comme se nourrir, se laver, se reproduire il n'en reste pas moins des désires

qui, par rapport au premier, serait le seul monde réel. De cette manière, la philosophie du penseur repose sur la croyance d’un monde des Idées, soit un monde intelligible contenant les idées suprêmes. En effet, ces idées telles que la paix ou la raison sont, selon lui, des formes placées en l’Âme par Dieu. De là, le philosophe divise l’Âme en trois formes : l’Epithumia qu’il définit comme le siège du désir et des passions, le Thumos qui est, selon Platon, un élément irascible c’est-à-dire une partie

penser, c'est juger, comparer, prêter attention, raisonner, imaginer, espérer. Le pensée serait donc la réflexion et l'organisation d'idées. La pensée est une chose propre aux Hommes. C'est une activité quotidienne, puisque toute conversation, toute relation humaine nous mène à penser, qui permet à l'homme de se construire. Un individu est qualifié par trois choses. Tout d'abord il est raisonnable, c'est à dire qu'il est capable de se servir de sa raison. Ensuite c'est une personne responsable qui peut

manière de le neutraliser à travers le récit des aventures imaginaires de son Candide. Mais, en réalité, si Voltaire s'oppose à Leibniz sur la solution, il partage avec lui la position du problème. Dieu se trouve convoqué devant le Tribunal de la raison humaine pour se justifier de l'existence du mal. Peu importe que l'accusé soit disculpé ou reconnu coupable, l'audace inaugurale réside bien dans la mise en accusation de Dieu. Ainsi le XVIIIème siècle, qui commence avec le procès de Dieu, culminera

caractéristiques de la raison humaine, comme les « formes a priori » de la sensibilité : le temps et l’espace. Ou encore la capacité de situer des phénomènes dans un rapport de cause à effet, c’est la forme de la connaissance. On sait à l’avance qu’un phénomène se marquera dans le temps et l’espace. Kant s’intéresse à la question de la connaissance « Qu’est-ce qu’on peut savoir ? » Il précise que la connaissance à des limites. L’homme se questionne sur des sujets trop « grands » pour lui, sa raison s’exerce

Selon Spinoza : « Chaque chose, autant qu’il en est en elle, s’efforce de persévérer dans son être. (p.142) l’Ame est celle qui a les idées claires et distinctes avec le Corps sont une seule et même et choses. Lorsqu’on parle de l’Ame seule, elle est appelée Volonté, mais lorsqu’on parle de l’Ame et du Corps, ceux-ci ont appelé l’appétit qui n’est rien d’autre que l’essence de l’homme. Sans oublier bien sûr qu’il n’y a aucune différence entre l’Appétit et le Désir. L’homme a une nature appétitive