Catalogue raisonné

l’erreur ? Faudra-t-il faire l’étude de toutes les erreurs possibles ? Le doute doit être radical, c'est-à-dire s’attaquer à la racine de toutes nos connaissances. Fonction méthodologique de l’argument du rêve : La Raison elle-même fait donc l’objet d’un doute. Pourquoi ? Parce que la raison n’a de garantie que divine, or l’existence de Dieu n’est qu’une opinion. Dieu peut-il être trompeur ? Descartes préfère imaginer un mauvais génie pour éviter le débat sur Dieu. MEDITATION SECONDE 1. 2. 3. 4. 2

L'histoire de deux jeunes garçons entraînés dans la tourmente de la guerre. Le papa de Mutien et de Belo est mort dans les affrontements des années '40 à '45. Tout ce qui reste de lui est ce magnifique percheron qui répond au fier nom de Gaillard. Lorsque l'armée allemande se l'approprie, c'est la goutte qui fait déborder le vase et Mutien décide de le récupérer coûte que coûte. Belo ne pourra s'empêcher d'accompagner le héros de la fratrie. Une fois la troupe allemande rejointe, une étrange

décident en législateurs/ le goût de leurs cuisiniers règner.. »(l.13) et de conséquences tragiques avec la gradation « ruiné/tué » qui est une critique des nouvelles lois étrangères introduites avec « des formalités dont l'excès est la honte de la raison humaine »(l.42), Montesquieu les décrit comme étant « pernicieuse(s) »(l.44), qui peuvent causer un grand préjudice. L'auteur a donc une opinion assez pessimiste sur la politique française,mais ce texte n'est pas seulement une critique, il a une portée

nature nous montre qu’il y a un Dieu[2] ; je crois que l’article indéfini qu’il utilise dans ce contexte est très symptomatique. Dieu est l’âme immortelle : ces deux sont, d’après Voltaire, les constituants de base de la Religion. Il écrit : « La raison humaine est si peu capable de démontrer par elle-même l’immortalité de l’âme, que la Religion est obligée de nous la révéler. Le bien commun de tous les hommes demande qu’on croie l’âme immortelle, la foi nous l’ordonne.[3] » Dans cette religion

L'unanimité est-elle un critère de vérité ? « Qui a raison, qui a tord ? », « Qui dit la vérité ? », « Est-ce vrai ? »: telles sont des questions omniprésentes dans les sociétés humaines. En effet, la notion de vérité semble représenter un point préoccupant pour l'homme, aussi bien dans le domaine scientifique que juridique. Dans chaque cas, il n'est pas rare de se poser la question suivante ; « Où est la vérité ? ». La notion de vérité est née de la raison humaine, de la capacité de l'homme à émettre un

La raison devant Dieu « Est-ce que Dieu est une idée valable pour la raison humaine ? » Quelques notions importantes : Fidéiste : Se dit de quelqu’un qui estime que la foi est la Vérité avec un grand « V ». Rationaliste : Seule la raison nous mène sur le chemin de la Vérité ! Il y a cependant une petite nuance à faire au sein des rationalistes, il y a les rationalistes athées, ils ne souhaitent rien entendre de tout ce qui touche à la divinité, et les agnostiques : ceux-ci préfèrent sagement

injustifiée. La connaissance scientifique peut-elle nous libérer de la croyance ? Tout d’abord, on abordera les différences qui opposent la croyance et la raison, ensuite, la domination de la croyance sur la liberté des individus et ensuite en quoi la connaissance scientifique provient de la croyance à travers plusieurs théories. I/La croyance et la raison : un paradoxe La connaissance scientifique est néanmoins source de croyances, la science n'est en aucun cas une croyance justifiée. Elle est un moyen

suis » , c'est, en effet, conférer au « je » cette dimension d'universalité propre à la raison humaine qui pose désormais le sujet comme principe sur lequel l'ensemble de la connaissance, de la morale et du droit va pouvoir se fonder. Être sujet, c'est rendre raison des choses et de soi-même, s'affirmer comme être libre et raisonnable. Mais justement faire du sujet un principe, n'est ce pas présupposer que la raison est toujours en position de maîtrise alors même que l'expérience de la passion, de la

alors infiniment grand / gigantesque 2) La conclusion du moraliste a. La vanité de la quête du rationnelle Pascal impose un silence religieux : "à les contempler en silence" (l.37) b. Le caractère didactique que prend le texte inanité de la raison humaine : l'Homme est déterminé par l'article indéfini "un" et par des termes abstraits : "un néant", "un tout", un milieu" (l.38) toute-puissance de Dieu : seul "l'auteur de ces merveilles" (l.44-45) comprend l'ordre du monde, c'est-à-dire "ces

davantage soumis à ces impulsions qu'à sa raison. Pourtant, être raisonnable, est-ce nécessairement renoncer à ses désirs ? Si le caractère insatiable du désir semble légitimer ce rejet du désir, est-il seulement possible de ne plus désirer ? Est-il raisonnable de n'écouter que sa raison ? Peut-être faudrait-il dès lors rechercher, à l'aide d'une définition plus précise de ce que peut signifier « être raisonnable », un lien plus intime entre raison et désir : tout désir a-t-il la meme valeur