Catéchisme de l'Église catholique

institutrices étaient congréganistes, pouvant être des laïcs appartenant à une congrégation religieuse (paroisse, évêché etc.), tandis que 56 % des jeunes filles étaient élevées par des béates. Nous pouvons alors constater une sorte de main mise de l’Église sur l’enseignement féminin qui voyait là un moyen de contrer les idées nées durant la Révolution, et de rechristianiser la population masculine à travers les femmes. Les congrégations ont été un moteur dans la scolarisation des jeunes filles, et

désignant les institutions proprement religieuses. Dans l'Antiquité tardive, le terme laicus est utilisé dans le vocabulaire des églises chrétiennes pour désigner toute personne qui n’est ni clerc, ni religieux, mais qui appartient cependant à l'Église (c'est-à-dire qui est baptisé).[] Au Moyen Âge, le mot « laïque » distingue l'homme commun, qui doit être enseigné, de l'individu instruit consacré par son état religieux. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, sous la IIIe République, la

de Grégoire de Tours, qui s’inscrit dans une œuvre comprenant dix livres : Histoire des Francs . Cet ouvrage paru au VIème siècle, se place postérieurement aux événements racontés et s’inscrit dans un récit du monde et de l’Église, de la Genèse aux règnes des rois francs en passant

tonsure , c'est une cérémonie religieuse qui marque l'entrée d'un laïque dans l'état ecclésiastique et au cours de laquelle des cheveux sont coupés au sommet de la tête. Il cultive ses dons oratoires par les lectures de Saint Thomas et des Pères de l'Eglise qui lui serviront à la prédication. C'est là qu'il rencontre Saint Vincent de Paul qui l'influencera toute sa vie. Il apprend avec lui l'art de prêcher et surtout à pratiquer la charité en soulageant la misère . Il a seize ans en 1643 quand il

et 1944. Après plusieurs succès électoraux, les républicains parviennent à imposer durablement leurs valeurs et leurs hommes. En s'appuyant sur le parlementarisme et le suffrage universel, ils construisent un système politique original, hostile à l’Église et suffisamment solide pour survivre à des crises redoutables. A partir de 1879, la République est dirigée par ceux qu'on appelle les « opportunistes ». L'opportunisme, comme le rappelle Gambetta dans son discours à Belleville en 1881, est une volonté

aspiration vers un christianisme à la fois minoritaire et populaire. Adaptation vers une croyance plus personnelle, importance du phénomène de Taizé, attirance des monastères et implication des laïcs au sein de l’Eglise sont les conséquences de ces évolutions. Il y a 220.000 aides pour le catéchisme en France. Apparition des ADAP : Assemblées dominicales en l’absence de prêtre. Il y a par ailleurs un déplacement du centre de gravité du christianisme : c’est dans le Tiers monde qu’il s’épanouit pleinement

deviennent des instruments de stabilité monétaire et de propagande. En 1801, le Premier Consul restaure la paix religieuse en signant avec le pape Pie VII le Concordat. 3) La transformation de la société. Le catéchisme impérial enseigne aux enfants le culte de l’Empereur. Les lycées (1802) sont chargés de former les futurs serviteurs du régime. Pour récompenser ceux qui le servent et s’attacher la fidélité de la bourgeoisie, Bonaparte crée la Légion d’honneur(1802)

païens) Cette chrétienté est organisée autour de l’Eglise. C’est la base de la société de l’Europe occidentale. Cette population est nommée chrétienté pour ses raisons. →Pourquoi et comment la Chrétienté s’étend entre le Xème et le XIIIème siècle ? Et où ? →Quelles étaient les conditions de vie des fidèles ? Quel rôle joue l’Eglise dans leurs vies ? →Quelle est la relation avec l’Eglise et les autres puissances du moment ? I-L’église abbatiale de Sainte Foy de Conques : un reflet des

des étapes de son intoxication). Lorsque ‘’ Le vaudou haïtien ‘’ est publié en 1958, Metraux a déjà écrit trois ouvrages anthropologiques. Conscient de la menace qui pèse sur la préservation de la tradition vaudou (incarnée par la répression de l’église et son exposition au tourisme), Il présente un ouvrage ethnographique qui a pour but de sauver le souvenir du vaudou avant sa disparition. L’œuvre a également pour objet de réhabiliter en ethnologue une institution décriée. Il s’insurge face aux

de conserver les écrits. Nous allons donc mettre en relation ce chapitre de Hugo et cet essai d’Eisenstein pour « tester » en quelque sorte d’une part l’objectivité de l’écrivain, et d’autre part son talent « visionnaire ». 1) « La presse tuera l’église » Hugo affirme que cette « peur » vient du fait que Frollo est un prêtre : il comprend que l’imprimerie annonce que « l’intelligence [va] saper la foi » , que « l’opinion [va] détrôner la croyance », que « le monde [va] secouer Rome » ; ce rythme