Cause Du Mal

est-il une menace par essence ? Met-il la vie, le bien-être, en danger de par ses actions ? Cause-t-il le mal? C’est une question morale, c’est-à-dire qui relève de la distinction entre le bien et le mal que l’on fait. Ce que l’homme fait de mal, le fait-il sans pouvoir y remédier ? Est-ce essentiel et inchangeable ? Ou bien vient-ce au contraire de ses acquis, de sa culture. L’homme provoque-t-il le mal à cause des savoirs et des savoir-faire qui se transmettent de génération en génération ? L’homme

les arguments d’un élève ignare, psychotique et un peu taré sur les bords (tout le monde à ses défauts), n’hésitez pas ! Ce ne serait pas mal de débattre un peu si le sujet vous inspire. (Failli lui rendre une feuille blanche tellement le thème me saoulait, pour vous dire ! Peut-être que j’aurais mieux fait, après tout ?) Sinon, ben, tant pis. PS : C’est pas mal du tout, ça, après tout, comme sujet d’exo ? Une sorte de disserte foireuse et totalement délirante d’une page A4 plus ou moins avec des

Rationalisation : raison qui est de mauvaise foi, qui se trouve des justifications à ce qu’on a déjà fait. Une autre objection à l’existence du libre arbitre est la suivante : Dans le monde naturel, un phénomène ne peut se produire que par contact (cause), le morceau de sucre tombe si on le pousse. Ce problème est connu sous le nom de problème de Malebranche : comment expliquer que quand je veux lever le bras, je lève le bras ? Comment un esprit purement immatériel peut-il agir ou mettre en mouvement

affirmer quelque, peut-être car tu fais le mal sans le savoirEst-ce que seul une vie réfléchie vaut la peine d’être vécue ?Arguments :1) À cause du problème du mal ; tout le mal qu’il y a dans le monde s’explique par un manque de réflexion et donc de

plan n'est pas sans rappeler le fameux "quadruple remède" dont la formule est condensée par Philodème de Gadara dans son Contre les sophistes : "Le Dieu n'est pas à redouter ; la mort ne crée pas de souci. Et alors que le bien est facile à obtenir, le mal est facile à supporter" et qu'on retrouve, plus développée, dans les quatre premières des Maximes capitales, citées en conclusion du livre X des Vies, et, d'après certains, dans le paragraphe 133 de la Lettre. On notera qu'il n'est rien dit de l'amitié

SUJET : Platon, cité par Nietzsche dans Par delà le bien et le mal (Sème partie, § 190 ) écrit : "Nul ne se nuit volontairement, le mal advient donc involontairement. Car le méchant se fait tort à lui-même; il ne le ferait pas s'il savait que le mal est mal. Le méchant n'est donc méchant que par erreur. Qu'on lui enlève son erreur, on le rendra nécessairement bon". Vous analyserez cette affirmation à la lumière de Macbeth de Shakespeare, des Âmes fortes de Giono ainsi que de la Profession de foi

dix-neuvième siècle, du type générateurs Siemens, le brûlent essentiellement. Il reste un grand combustible, un agent réducteur ou d’addition industriel. Le monoxyde de carbone est incolore, inodore et très toxique pour les mammiferes. Il est la cause d’intoxications domestiques extrêmement fréquentes, parfois mortelles en cas d'absence de détection ou de survenue brutale dans l'air respirable de l'homme . Son émanation provient fréquemment d'un chauffage déréglé. Le mélange avec l’air est facile

 René et le mal du siècle René et le mal du siècle Lorsque Chateaubriand ébauche René dans le parc de Kensington de l'exil londonien, il ne soupçonne pas l'influence qu'il exercera sur la première génération romantique. René n'est alors destiné qu'à illustrer un chapitre du Génie du Christianisme, chapitre intitulé " le vague des passions ", passions que l'auteur condamne même s'il les peint si brillamment. Avec le père Souël, Chateaubriand voulait condamner ces « inutiles

Hume, Dialogues sur la religion naturelle. Introduction Parution : 1779 (3 ans après la † de H.). Cléanthe est le héros : H. n’épouse pas ncsrt la cause de Philon. La religion répond à une inclination, mais il faut un argument « parfaitement formel et régulier » pour prouver que celle-ci diffère de notre inclination à l’anthropomorphisme. La religion naturelle accorde inclination et raison, croyance et argument ; elle satisfait la demande φQ.[1] L’examen φQ doit révéler l’évidence du dessein

défense de la cause de Dieu ou la conscience contre les philosophes P.63-104 1) Mon amour de la vérité m’amène à vouloir dépasser le doute p.63-68 2) Je suis un être actif et intelligent, capable de juger: à partir de «Qui suis-je ?» p.68-71 3) Le mouvement du monde est volontaire et harmonieux : «M’étant pour ainsi dire assuré …» p.71-79 4) Dieu responsable du bien, non du mal qui vient de la liberté humaine : «Je reviens à moi» p.79-86 - Le mal incompris par