Champ Lexical De Justice

également aux spectateurs qui depuis la première scène attends de rencontrer le noble. Sa stratégie est simple, il fait le procès de la fidélité pour mieux faire l'éloge de la séduction et le plaisir de conquérir. Développement : Outils 1 : champs lexicale de la mort: « s'ensevelir... être mort » → Dom Juan évoque la mort pour qualifier l'acte de fidélité qui conduit à l'ennuie et à la mélancolie. Le fait d'être enfermé dans un quotidiens lassant et rythmé de gestes coutumiers. Outils 2 : termes

Ainsi, Dom Juan méprise la métaphysique, il apparaît comme le porte-parole du matérialisme et de l’empirisme, puisqu’il considère qu’on ne peut connaître que ce qui est observable par les sens. Son mépris pour la religion est présent dans le champ lexical de la superstition, « spectre, fantôme, diable ». La gradation « spectre, fantôme ou diable » indique que pour lui la religion est réduite au rang de croyance primitive. Son matérialisme est particulièrement bien évoqué, dans l’expression de

jeune et apte à apprendre : « Notre monde vient d'en découvrir un autre non moins grand, plein et membru que lui, toutefois si nouveau et enfant qu'on lui apprend encore son a, b, c ; » (l.01-04 ). Dans la première partie du texte, on remarque le champ lexical du nouveau née grâce à des mots comme : « nouveau et enfant », « tout nu » ou encore « mère nourrice ». Par cette métaphore, Montaigne insiste sur le fait qu’il s'agit d'un nouveau monde, pure et naturel. Il l'idéalise en mettant en valeur son

Question/problématique ? I) L’ orientalisme : A) Un texte inscrit en Orient / Champ lexical de l’Orient B) Parallélisme entre la société musulmane de 622 / la société française du 18ès C) Adoption du regard étranger pour mieux critiquer II) Un pamphlet : A) Une monarchie de droit divin conduite par un moupthi discrédité. B) Critique virulente de la religion et du fanatisme religieux. C) Une population arriérée. III) Éloge des Lumières : A) Champ lexical de la connaissance et savoir. B) Éloge de l’Encyclopédie et

critiquer la situation des femmes au 18ème siècle et faire des revendications sur la société de son époque. Tout d’abord, Marceline commence par prouver qu’elle était une victime et que le seul coupable était Bartholo, pour cela elle utilise le champ lexical de la guerre « assiègent/ poignarde/ opposer/ tant d'ennemis rassemblés /victimes » qui s’oppose à celui de l’innocence « sage/ l'âge des illusions, de l'inexpérience et des besoins/ une enfant / infortunées / malheureuses filles ». De plus,

la Bible, elle appartient au Nouveau Testament, dans l'Evangile de Saint Matthieu. Elle fait suite à une série de paraboles enseignées par Jésus à la foule et à ses disciples sur le royaume de Dieu. Le Christ présente le royaume des cieux comme un champ de bon grain mêlé à de l'ivraie et dont la moisson, à la fin du monde, servira à séparer le bon grain de l'ivraie. Lecture Problématique et annonce des axes Quels sont les leçons de cette parabole ? Dans une première partie, nous étudierons

et le vent Marie-toi sois heureuse et pense à moi souvent Toi qui vas demeurer dans la beauté des choses Quand tout sera fini plus tard en Erivan Un grand soleil d'hiver éclaire la colline Que la nature est belle et que le coeur me fend La justice viendra sur nos pas triomphants Ma Mélinée ô mon amour mon orpheline Et je te dis de vivre et d'avoir un enfant Ils étaient vingt et trois quand les fusils fleurirent Vingt et trois qui donnaient leur coeur avant le temps Vingt et trois étrangers

relèvent d’un champ lexical de la mort dans « ensevelir dans une passion » (l.44) avec l’image très nette d’une inhumation puis très explicitement le mot « mort » (l.44). A la fin du texte c’est le verbe s’endormir ( l. 70) qui véhicule la même idée. Ainsi Don Juan associe-t-il la constance à une perte de vitalité. Par opposition, et tout à fait logiquement, il valorise l’inconstance en lui associant l’idée d’un réveil  « réveiller nos désirs » ( l.72). Ces jeux d’oppositions lexicales déterminent

relèvent d’un champ lexical de la mort dans « ensevelir dans une passion » (l.44) avec l’image très nette d’une inhumation puis très explicitement le mot « mort » (l.44). A la fin du texte c’est le verbe s’endormir ( l. 70) qui véhicule la même idée. Ainsi Don Juan associe-t-il la constance à une perte de vitalité. Par opposition, et tout à fait logiquement, il valorise l’inconstance en lui associant l’idée d’un réveil « réveiller nos désirs » ( l.72). Ces jeux d’oppositions lexicales déterminent

L’huitre et les plaideurs » fut écrite par Jean de la Fontaine en 1678. Enfin, le troisième est un conte philosophique, extrait du chapitre 6 du roman Zadig écrit par Voltaire en 1747. Les dénominateurs communs à ces 3 textes sont la question de la justice face à une nature humaine faible, corrompue, vicieuse. Nous verrons quel type d’argumentation, les auteurs utilisent pour procéder à ces dénonciations ? Dans «  le prud’homme qui sauva son compère », on remarque que la critique la nature humaine