Charte De Franchise De Lorris

entrée dans le monde féodo-vassaliques (personnes morales). 2- La charte urbaine Chartes : orales au début, écrites après la révolution (dans les communes) ; pas de modèle de ville. Les chartes de communes (beaucoup de choses : organisation du pouvoir municipal, place dans la hiérarchie féodo-vassalique...) : plus de garanties que dans celles des franchises. Établissements de Rouen : modèle des villes atlantiques ; charte de Lorris en Gâtenais et de Beaumont-en-Argonne : les deux autres grands

accordés par des actes juridiques, qu’on appelle les « diplômes » quand ils proviennent d’un roi. Il s’agit juste de présenter la forme de cet acte. Le roi accordait donc des diplômes à, par exemple, un monastère. On parle aussi de « chartes de privilèges », de « franchises », « d’exonérations » accordées à des villes par exemple par des seigneurs pour développer des échanges ou une activité économique. Parmi l’activité législative royale on a aussi quelquess actes qui concernent l’organisation de

L’aboutissement des mouvements : la concession de chartes urbaines et rurales Vers 1230, la plupart des communautés urbaines ont obtenu une charte. Parallèlement aux chartes urbaines seront octroyées des chartes rurales. Certaines chartes se révèleront particulièrement efficaces et seront copiées un peu partout, formant de véritables filiations de chartes à partir d’un modèle qui se répand à travers toute une région. C’est le cas pour la charte rurale de Lorris-en-Gâtinais (1155) ou pour les très urbains

L’aboutissement des mouvements : la concession de chartes urbaines et rurales Vers 1230, la plupart des communautés urbaines ont obtenu une charte. Parallèlement aux chartes urbaines seront octroyées des chartes rurales. Certaines chartes se révèleront particulièrement efficaces et seront copiées un peu partout, formant de véritables filiations de chartes à partir d’un modèle qui se répand à travers toute une région. C’est le cas pour la charte rurale de Lorris-en-Gâtinais (1155) ou pour les très urbains

Partout le puissant opprime le faible et les hommes sont pareils aux poissons de la mer qui pêle-mêle se dévorent entre eux. » Ainsi parlaient, en 909, les évêques de la province de Reims, assemblés à Trosly. La littérature des IXe et Xe siècles, les chartes, les délibérations des conciles sont pleines de ces lamentations. Faisons, tant qu’on voudra, la part de l’emphase, comme du pessimisme naturel aux orateurs sacrés. Dans ce thème sans cesse orchestré et que d’ailleurs confirment tant de faits, force

la seigneurie banale (1) avant d’opérer un début de cristallisation territoriale (2). 1- La coutume entre redevance fiscale et exaction seigneuriale Avt l’an mil, le mot « consuetudines » n’apparaît que rarement ds les chartes. Au contraire, à partir du début du XIè s., avec l’essor de la seigneurie banale, le vocable devient d’usage fréquent. Il comporte alors un double sens : - le 1er et le + imptant = redevances fiscales ou prérogatives judiciaires se rattachant

concession des seigneurs, texte créant une municipalité. On parle de charte de franchise. Son contenu est variable : concède des privilèges de droit privé, de droit pénal, ou de droit public. Dans certains cas, la charte va être concédée à la création même de la ville. Quand petites agglos créées de toutes pièces. Familles d’institutions municipales à partir d’un modèle fixé à la fin du 11ème, le modèle de Beaumont-en-Argonne, ou de Lorris-en-Gâtinais. Les institutions de Rouen sont utilisées dans toute

(objets personnels parfois, ossements le plus souvent) matérialisent sa présence pour les fidèles qui vont lui demander d’intercéder en leur faveur auprès de Dieu. Le pape Pascal II reconnaît officiellement le culte de sainte Foy vers 1110 dans une charte adressée à l’abbé de Conques. La problématique de la double page est : « Pourquoi les pèlerins viennent-ils à Sainte Foy de Conques au Moyen Âge ? » L’objectif est d’amener les élèves à s’interroger sur les motivations des fidèles chrétiens, sur

reine d’Angleterre en 1154 après avoir été reine de France en 1137. Dans de courts récits en vers appelés “lais”, elle conte des aventures d’amour chevaleresque, inspirées des légendes bretonnes. – Le Roman de la Rose : 1ère partie de Guillaume de Lorris écrite de 1225 à 1230, puis 2ème partie de Jean de Maeung, écrite vers 1270. 3. La littérature satirique Textes critiques et moqueurs s’adressant toujours à la classe dominante pour rappeler une exigence morale ou religieuse, comme l’exige

utraquistes ne souhaitaient que la paix. Signée à la diète de Kutna Hora, en 1485, elle réalisait la plus chère pensée de Podiébrad. Les Compactata devinrent loi organique du royaume ; utraquistes et catholiques jouiraient des mêmes droits et des mêmes franchises ; les deux Églises conserveraient les cures qu’elles occupaient régulièrement ; les habitants resteraient libres de suivre le culte de leur choix. Le traité était conclu pour une durée de trente-et-un ans : on devait, en 1512, le déclarer perpétuel