Chiisme

s'applique au droit des personnes (mariage, héritage, statut de la femme) comme au droit pénal et public, qui prévoit des peines contre les crimes religieux. Chiisme : 10 % des musulmans, estiment que le califat appartient de droit aux descendants du prophète et n'acceptent pas l'éviction d'Ali le gendre du prophète, assassiné en 661. Dans le chiisme, l'imam et les ayatollahs, sans constituer un clergé, conduisent la communauté des croyants. Wahhabisme : islam sunnite puritain. Sunnisme : représente

des premières dissensions, des premières révoltes qui minent l’empire arabo-islamique et portent en germe les deux grandes divisions de la communauté musulmane : - Ceux qui se réclament d’Ali, le gendre du prophète. Ils donnèrent leur nom au chiisme (de shî’ a Alî, signifiant le parti d’Ali). - Tous ceux qui se considèrent dans la Tradition du prophète, la Sunna, d’où l’appellation « sunnisme ». la Sunna est constituée des hâdîths, faits et gestes du prophète transmis oralement. Sous la

de Jérusalem un enjeu géopolitique complexe au même titre que la Palestine. 3 Les divisions à l’intérieur de l’islam L’ensemble composite du monde musulman occasionne des fractures. Deux principaux courants s’y affrontent : le sunnisme et le chiisme. - La division entre sunnistes et chiites est avant tout une querelle politico-familiale. - Le sunnisme (de sunna tradition) accepte que le chef suprême, le lieutnant de Dieu sur terre « le calife » soit élu par des

France et en Turquie » relèvent trois éléments : · « nous sommes face à des difficultés relationnelles entre l’Etat et l‘islam de France. Ceci est dû à la diversité géographique des fidèles, à la diversité des références doctrinales (sunnisme, chiisme), à la diversité des statuts juridiques et sociaux et à la diversité des référents étatiques extérieurs. Pour traiter ces difficultés, les ministres de l’Intérieur, en charge des Cultes, ont essayé de créer des organes représentatifs (le Conseil du

Turquie » relèvent trois éléments : Tout d’abord, nous sommes face à des difficultés relationnelles entre l’Etat et l‘islam de France. Ceci est dû à la diversité géographique des fidèles, à la diversité des références doctrinales (sunnisme, chiisme), à la diversité des statuts juridiques et sociaux et à la diversité des référents étatiques extérieurs (Arabie Saoudite, Maroc). Pour traiter ces difficultés, les ministres de l’Intérieur, en charge des Cultes, ont essayé de créer des organes

religions abrahamiques, après le judaïsme et le christianisme avec lesquels il possède un certain nombre d'éléments communs. L’islam se répartit en plusieurs courants, notamment le sunnisme, qui représente entre 80 et 85 % des musulmans[12], et le chiisme rencontré principalement en Irak et en Iran. Ces deux courants se combattent depuis leur origine. La religion musulmane a été désignée autrefois en français par le mot islamisme (comme judaïsme, christianisme, bouddhisme, animisme, etc). Mais ce

d’abord, il est indéniable que nous sommes face à des difficultés relationnelles entre l’Etat et l’Islam de France. Ces difficultés sont dues à des diversités géographiques des fidèles. Mais aussi des diversités de références culturelles (Sunnites et Chiismes), des diversités juridiques et sociales ainsi qu’à des diversités des référents étatiques extérieurs (Arabie Saoudite, Maroc) La ministre de l’intérieur qui est à la charge des cultes tente alors de créer des organes représentatif tel que le « Conseil

permis d'adapter le droit d'origine religieuse à la diversité des pays et des cas. Une jurisprudence diverse s'est développé selon les régions, en fonction de quatre écoles juridiques (madhhab) principales pour le sunnisme, et deux autres pour le chiisme. L'élaboration du fikh (science du droit) élaboré dans le cadre de ces écoles a, en théorie et pour l'essentiel, pris fin au Xe siècle, avec la fermeture de la « porte de l'interprétation (ijtihâd) », ce qui explique le caractère archaïque et désuet

personnes adhérents à l’islam. • la relation directe de l’homme à Dieu par le Coran et la liberté religieuse va amener une multiplication des tendances religieuses. Les croyants se partagent en trois branches principales : le sunnisme (≈ 90 %), le chiisme (≈ 10 %), l’ibadisme (< 1 %). Ce qui distingue les courants de l’islam sont principalement les sources utilisées pour écrire le droit musulman. • le Sunnisme est le courant considéré orthodoxe, et de loin le plus répandu. Le mot sunnite dérive de

personnelle le Jihad. C’est dans ses écrits que certains groupes islamistes trouvent la justification théorique de l’usage de la violence pour islamiser les sociétés. L’Ayatollah Khomeini exerce la même fonction que Saïd Qotb mais pour le monde chiite (chiisme=un autre courant religieux de l’islam). Ces mouvements et penseurs voient en l’islam plus qu’une religion mais un moyen de réorganiser la société par le biais de programme politique. Ils sont donc à la base de l’islamisme. Aujourd’hui l’islamisme