Christianisme Médiéval

correctement l'Écriture pouvant avoir raison contre le pape ou le concile). Libre vis-à-vis des observances légalistes : le Christ n'a donné en fait qu'un seul précepte, l'amour (les vœux monastiques sont donc condamnés, le chrétien doit vivre son christianisme dans la vie quotidienne « mondaine »). Issue d'insatisfactions religieuses, la Réforme s'enracinait dans des structures sociales, économiques et politiques. Le déclin de la féodalité, la montée de nouvelles forces (bourgeoisie et pouvoir monarchique)

réformateurs : un nouveau regard sur la religion 1. Un climat religieux favorable : le développement d'une volonté de retour aux sources du christianisme • La pensée des humanistes et des réformateurs s'est développée durant une période où les croyants semblaient vouloir changer leurs rapports avec la religion et la divinité. • La religion médiévale était une religion communautaire : dans l'esprit populaire, les saints protecteurs servaient de médiateurs (intercesseurs) auprès de Dieu pour

Crucifixion peut arriver à acquérir tout son signifié. Un sadisme, une culpabilité et une angoisse peuvent être suivis à la trace dans cette œuvre sous l'aspect de la religion. Pour Picasso la scène de la crucifixion, traitée sous l'apparence du christianisme, cache un plus ample signifié. Il ne veux pas de représenter seulement la mort de Christ, il va plus loin dans sa recherche constante de montrer l'angoisse vitale, la capacité de l'être humain d'infliger une douleur, la souffrance que cette douleur

l'Antiquité gréco-latine. Elle est fondée sur le christianisme orthodoxe et dominée par l'empereur. * Le monde musulman a une unité religieuse - l'islam - et linguistique - l'arabe. Il est divisé en royaumes et califats rivaux qui concourent à l'émergence de brillants foyers culturels. * L'Occident chrétien se caractérise par son dynamisme après l'an mil : croissance économique et démographique, expansion et conquêtes. Si le christianisme catholique est un facteur d'unité, le pouvoir est

l’enseignement traditionnel médiéval. Pour former l’homme nouveau, il prend en compte toutes ses dimensions (morale, intellectuelle, physique,…) 3-      De l’optimisme à la sagesse lucide Les écrits des humanistes reflètent leur confiance en l’homme et en sa capacité à édifier un monde meilleur. (Monde de fantaisie, utopies) De nouvelles valeurs inspirent les humanistes (liberté de penser, de croire, d’obéir). Ils s’efforcent de concilier l’héritage païen antique et un christianisme ouvert. La tragédie

champs, tout près du cours de la Bruche, en contre bas du vignoble d’Avolsheim, l’église du Dompeter attire encore de nos jours pèlerins, promeneurs et touristes. L’attrait du lieu n’est d’ailleurs pas nouveau et remonte aux premiers siècles du christianisme en Alsace. L’histoire du Dompeter commence avec la vita de Saint Materne dont on a du mal à déterminer la part de légende et de véracité historique. Saint Materne envoyé de Rome par Saint Pierre pour évangéliser notre région aurait prêché la

pour jouer un rôle éducatif auprès des croyants, en plus des sermons. Cette fresque est également inspirée de l’imaginaire médiéval rebasculé pour représenter l’enfer. Elle provoque des débats dans l’Eglise, dont tout les courants n’acceptent pas ces représentations du diabolique, à commencer par les cisterciens. C’est donc dans un contexte de propagation du christianisme qu’apparaissent les premières fresques représentatives des enfers. Généralement centrées autour d’une créature plus grosse et

Catholicisme ; les aspects sociaux du dogme. C’est ce livre justement qui fait l’objet de notre étude. En 1941, il fonde avec le futur cardinal Jean Daniélou la collection Sources chrétiennes qui édite les textes des Pères de l’Église et des grands auteurs médiévaux. Mais son livre Le Surnaturel (1946) et la « nouvelle théologie » sont bientôt suspects à Rome. En 1950, suite à l'encyclique Humani generis du pape Pie XII, il doit quitter l'enseignement de la théologie. C'est dans cette période qu'il écrit sa

va raconter sa vie. Le Récit : La 1ère moitié du récit (39 p.) voit naître, puis s’épanouir l’amour entre Chactas et Atala, l’héroïne qui a donné son titre au livre. 13 pages évoquent ensuite l’existence harmonieuse des Indiens convertis au christianisme dans la mission du père Aubry. Puis c’est la drame (21 p.) : Atala, vouée par sa mère à la chasteté, s’empoisonne pour ne pas céder à la tentation de se donner à Chactas. En 9 p., enfin, le récit dépeint les funérailles de la jeune fille, et

sexuelle les plus grossiers : comme aujourd’hui, le public médiéval s’amuse facilement des expressions grivoises qu’il entend. La morale chrétienne ne s’accorde guère aux comportements équivoques, aux tromperies des personnages imaginés, surtout quand ils impliquent comme c’est souvent le cas les membres les plus respectables du clergé. Néanmoins, pour l’historien moderne, les fabliaux fournissent de précieuses informations sur la société médiévale. A travers les récits qui sont parvenus jusqu’à nous