Ciceron Tusculanes I

CICÉRON 106-43 avant J.-C. Homme d’État, orateur prodigieux, théoricien de l’éloquence, mais aussi philosophe, Cicéron a été victime, aux yeux de la postérité, de tous ses dons; il a été surtout victime du fait d’être devenu trop tôt, de son vivant même, un auteur «classique» et scolaire, faisant toujours un peu figure d’écrivain égaré dans la politique. Une tradition moderne, qui remonte à Mommsen, a, de parti pris, tenté de condamner l’homme privé et public, de décrier le politicien et même

048423.indd12 I. L’amour au commencement de la philosophie Tout commence donc par l’amour. Il semble en eff et, d’après Cicéron dans ses Tusculanes, se référant à un disciple de Platon, Héraclide de Pont, que ce soit à Pythagore lui-même que l’on doive le nom de « philosophe ». Il utilisa ce terme, alors inconnu, pour défi nir sa profession, en réponse à la question du tyran Léon de Phlionte. À l’antique nom de « sage » (sophos), Pythagore ajoute l’idée d’amour : « Car tandis que les uns cherchent

classique. Métaphore agricole qui désigne un processus de formation intellectuelle et morale chez l’individu. Cicéron : « un champ, si fertile soit-il, ne peut-être productif sans culture, et c’est la même chose pour l’âme sans enseignement » (Tusculanes). La culture animi, c’est la fréquentation des œuvres de l’esprit (arts, lettres, sciences..) et des humanités. REMARQUE : Cicéron prête à la culture des vertus morales qui sont loin d’être évidentes pour nous (sagesse, modération). Néanmoins

ARCHIMÈDE, un génie pendant les guerres puniques I- Présentation Archimède de Syracuse (en grec : Ἀρχιμήδης / Arkhimêdês), est né à Syracuse en 287 av. J.C. Son père, Phidias, était un astronome. Son grand-père paternel, Acupater, aurait commencé son instruction. Archimède acheva ses études à la très célèbre école d'Alexandrie. Il fut le contemporain d’Eratosthène (un astronome, géographe, philosophe et mathématicien grec). Proche de la cour de Hiéron II, roi de Syracuse, il entre à son service

facile. Cinq repères dans M. :   1) le moment de mourir : deux mesures de la vieillesse, et donc du moment normal de mourir : celle qui vient de la nature, celle qui vient des faits et, si on ose dire, de l’usage (I,57, « De l’âge ») : on meurt avant terme. A 47 ans, M. se juge vieux, à 56 ans c’est un vieillard. [cf. aussi III.13.1102]   2) anthropologie des causes de mort : mort de vieillesse, les plus rares ; mort par suicide

Montaigne, celle de son précepteur allemand : – l’orateur Cicéron ; – le poète Horace, avec ses épîtres, son Art poétique et ses Satires ; – le poète Perse. La plupart du temps, loin de développer des théories pédagogiques, ces auteurs sont retenus pour la fulgurance d’une maxime, tel Horace utilisé pour montrer que les enfants doivent s’aguerrir physiquement : Qu’il vive en plein air et au milieu des alarmes (Odes, livre III, II, 5), ou Cicéron pour délivrer une leçon sur la fonction de l’enseignement

de lui ; ici il ne fait que le suivre. Dans la manufacture les ouvriers forment autant de membres d'un mécanisme vivant. Dans la fabrique ils sont incorporés à un mécanisme mort qui existe indépendamment d'eux. » Karl Marx, Le Capital (1867), Livre I, IVe section, chapitre XV, IV (La fabrique). « Les pensées vraies et la pénétration scientifique peuvent seulement se gagner par le travail du concept. Le concept seul peut produire l'universalité du savoir. » Hegel, La Phénoménologie de l'esprit

Microsoft Word - Reforme_Comices.docDE LA RÉFORME DES COMICES CENTURIATES AU IIIe SIÈCLE AV. J.-C. par Paul Guiraud I. — Système de M. Mommsen. On sait que Servius Tullius avait proportionné le service militaire à la fortune. Il avait voulu que chacun eût dans l’armée la place que lui assignait sa richesse, que tel chiffre de cens fit entrer un citoyen dans la cavalerie, tel autre dans les premiers rangs de l’infanterie, tel autre dans les derniers, enfin que la pauvreté fût une cause d’exemption1

I. Perrot / Prépas scientifiques 2011 / Le Mal / Introduction II COURS D’INTRODUCTION (II) L’ORIGINE DU MAL Introduction : les enjeux de l’origine du mal. Il n’est pas étonnant que les mythes, jusqu’aux plus anciens connus, fassent tous une part au mal : existence d’un mal cosmique lié à la création du monde, faute des premiers hommes, faute de Prométhée ou de Pandore chez les Grecs, surgissement de la mort et de l’angoisse dans l’Epopée de Gilgamesh… etc. Le mythe se donnant comme une forme

une humanité sans désir ? Aurait-elle encore des motivations ? Pour vivre ne faut-il pas en avoir le désir ? On arrive donc à l’idée, le désir c’est la vie et la question de la valeur du désir c’est aussi une question de la valeur de la vie. I) Le désir comme expression d’un manque Pour répondre à la question : qu’est ce que le désir ? On peut d’abord réfléchir à ce qu’il se passe en nous lorsque nous désirons, lorsque l’on exprime un désir par les formules : «  je désire ceci ou cela »