Civilisation Ma Mère

les articles homonymes, voir Chraïbi.Driss ChraïbiNaissance15 juillet 1926El Jadida  MarocDécès1er avril 2007 (à 80 ans)Crest (Drôme)  FranceLangue d'écritureFrançaisŒuvres principalesLe Passé simple (Roman, 1954)Les Boucs (Roman, 1955)La Civilisation, ma Mère!... (Roman, 1972)modifier Driss Chraïbi, né le 15 juillet 1926 à El Jadida et mort le 1er avril 2007 à Crest (Drôme), est un auteur marocainde langue française. Il a également fait des émissions radiophoniques pour France Culture. Driss Chraïbi

oraux de voyageurs et d’Indiens. Montaigne s’intéresse bien sûr à leurs mœurs et dénonce la violence des colonisateurs. Mais surtout, il s’interroge sur les différences entre les Européens et les « sauvages » (terme alors d’usage), entre l’état de civilisation et celle de « sauvagerie » : existe t-il un état supérieur à l’autre ? Il s’interroge sur la diversité des systèmes politiques, moraux et religieux. Le texte que nous avons ici est extrait des Essais de Montaigne et plus précisément du livre « Des

provoqué la guerre. I- La civilisation en péril. Particularité de la 1er phrase répétition du pronom personnel de la 1er personne du pluriel, désigne les civilisations et signal une prosopopée. Ce sont elle qui prennent la parole. C'est donc prise de conscience de leur vulnérabilité. Annonce initiale dramatise la situation et souligne le danger encouru, celui d'un retour à une forme de chaos, de barbarie. II- Fragilité de civilisation Le 1er paragraphe définit la

CHAPITRE I : L’amour de la culture……………………………………...58 3-1-1- La lutte culturelle……………………………………………..59 3-1-2- Le dialogue des cultures……………………………………...64 3-1-3- La francophonie………………………………………………67 CHAPITRE II : La civilisation de l’universel ……………………………..70 3-2-1- La participation de l’Afrique-mère…………………………...71 3-2-2- Enracinement et ouverture…………………………………....75 3-2-3- La mondialisation…………………………………………….79 CONCLUSION GENERALE……………………………………...83 BIBLIOGRAPHIE GENERALE……………………………………………87 WEBOGRAPHIE…………………………………………………………

une réalité ? 9  Contexte historique 9  Ce que démontre l’archéologie 10 3. L’Epopée : Reflet de la société Mésopotamienne 11  Enkidou, l’homme bête 11  Le chasseur et le batelier 12  Out-Napishtim, le sage 13  Ninsoun, la mère 13  Shamhatou, la prostituée 14  Sidouri, la cabaretière 14 4. La quête de l’immortalité 16  Le héros divin 16  Un passage à l’âge adulte 18 Conclusion 19 Bibliographie 20 Introduction Des tablettes

sans civilisation, mais aussi à la colonisation les intellectuels  africains se devaient de réagir pour protester et  défendre la race NOIRE.C’est dans cette  ordre d’idée que LEOPOLD SEDAR SENGHOR et DAVID DIOP  à travers leur œuvres respectives : CHANT D’OMBRE et COUPS DE PILON  ont réagi  à leur manière et de ce fait enrichir la littérature africaine.  I/PRESENTATION DES AUTEURS 1 /SENGHOR : biographie et bibliographie      Chantre de la Négritude, du métissage et de la civilisation de l’universel

comme le titre de l’oeuvre) qui traverse de multiples épreuves sur plusieurs continents avant de retrouver son amoureuse (Cunégonde), et la tranquillité. Entre-temps, il s’est fait une idée plus précise du monde et des hommes, en découvrant des civilisations différentes, et des comportements parfois trop semblables (comme la méchanceté, la malhonnêteté, le fanatisme, l’égoïsme, la cupidité…). Candide est aussi un roman d’apprentissage qui nous montre un innocent qui découvre les bassesses humaines

habitants. » On peut en déduire que le voyage est une aventure solitaire et le voyageur ne peut espérer amener avec lui rien que ses souvenirs de sa terre. On ressent une sorte d’arrachement, comme si le voyage nous arrachait du ventre de notre mère. Mère qui serait ici notre terre natale. Robinson Crusoé, avant de nommer et d’accepter l’ile, était tout à fait perdu. Il ne savait plus quoi faire et il se sentait complètement perdu physiquement et moralement. Mais après des années sur l’ile et l’arrivée

Et que par conséquent en aucune façon Je ne puis troubler sa boisson. -Tu la troubles, reprit cette bête cruelle, Et je sais que de moi tu médit l'an passé. -Comment l'aurais-je fait, si je n'étais pas né ? Reprit l'agneau, je tette encore ma mère. -Si ce n'est toi, c'est donc ton frère. -Je n'en ai point. -C'est donc quelqu'un des tiens: Car vous ne m'épargnez guère, Vous vos bergers et vos chiens. On me l'a dit: il faut que je me venge. » Là-dessus au fond des forêts Le loup l'emporte

beauté manifestée sous forme d’harmonie des traits composants d'un ensemble (ville, rue, visage) a été mise en place par le monde classique, car l’intégration des composants politiques (mais pas ethniques) était centrale aux idées classiques de la civilisation. En bref, la force motrice qui semble avoir animé l’architecture de l’Europe, une histoire complexe bien sûr, est que les bâtiments représentent le triomphe de la vie civilisée sur le chaos de la nature, mais ceci n’est qu’une métaphorisation