Civilisation Égyptienne

hommes des tâches complexes peut aussi être à l’origine de la pire des aliénations dans le taylorisme. De même, les moyens en armement mis en œuvre lors de la première guerre mondiale ont permis des massacres qui n’aurait pas pu avoir lieu dans une civilisation autre que la nôtre, avant l’ère industrielle. Le progrès technique porteur de nombreux espoirs de l’humanité se trouve maintenant l’objet de craintes légitime face aux risques que pourrait entraîner un usage sans règles de nos moyens d’action

Jean, soufflant bruyamment Je veux respirer. Bérenger Réfléchissez, voyons, vous vous rendez bien compte que nous avons une philosophie que ces animaux n’ont pas, un système de valeurs irremplaçable. Des siècles de civilisation humaine l’ont bâti !... Jean, toujours dans la salle de bains Démolissons tout cela, on s’en portera mieux. Bérenger Je ne vous prends pas au sérieux. Vous plaisantez, vous faites de la poésie. Jean

ainsi qu'au début de la conquête de l'amérique. L'auteur décrit d'abord les mœurs des Indiens du Brésil (dans le 1er extrait) puis insiste sur leur regard envers notre civilisation. Nous verrons comment Montaigne se pose d'abord en ethnologue puis en observateur bienveillant de leurs coutumes pour considérer notre civilisation à travers le regard des Indiens. Tout d'abord, le regard de Montaigne en tant qu'ethnologue : le 1er extrait est une description de leurs coutumes, où le soucis d'objectivité

Dialogue entre A et B sur l’inconvénient d’attacher certaines idées morales à des actions physiques qui n’en comportent pas – voyage Tahiti, liberté sexuelle, il essaie de montrer que la sexualité en soi est indépendante de la morale, c’est la civilisation qui lui attache des idées morales, il condamne cet état de fait et rappelle que la sexualité est inframorale parce qu’elle relève de la pure nature, où il n’y a pas de bien et de mal). La religion en condamnant le plaisir de la table ment, elle

qu'elle a pour but de nous ouvrir au monde humain. À rapprocher de la notion de civilisation. La civilisation, c'est d'abord ce qui s'oppose à la barbarie ou à l'état sauvage, comme un progrès dans les mœurs et les connaissances. Rousseau a contesté cette identification de la civilisation, au sens d'éloignement de l'état de nature, avec le progrès, tant moral qu'intellectuel. On tend ainsi à parler de plus en plus de civilisations au pluriel, notamment sous l'influence de Lévi-Strauss, comme ensembles cohérents

extrait de son ouvrage Les espaces du sauvage dans le monde antique donne une définition précise des espaces sauvages et de ce qu’est le sauvage lui-même. Pour les romains en effet, le lieu sauvage appelé « tesca » est un endroit pur, sans trace de civilisation humaine. Peuplé de numina, il est incertain, dangereux. Il existe donc dans l’Antiquité romaine une vision très négative des sauvages, car se seraient dès lors des êtres peu évolué, violent, horrible. Mais en même temps, les romains voient aussi

scientifique accumulé par l’humanité depuis ses origines ? Est-elle, plutôt un code moral, un ensemble de normes et de valeurs comme le définit la sociologie ? Faut-il, enfin, parler d’une culture au singulier ou des cultures au pluriel, au sens de civilisations ? I. Approche de la Notion de Culture 1. La culture, une métaphore agricole, entre nature et culture « Cultura » en latin, vient de « colo, colui, cultum » : prendre soin de/cultiver son jardin. ⇒ Il faut réfléchir sur cette métaphore

considérations l’expression ‘sociétés gabonaises traditionnelles’ est à préférer malgré sa lourde charge négative. Pour y remédier, il importe ici d’affecter au terme ‘tradition’ un sens nouveau et spécifique. Nous partons en effet de l’idée qu’en toute civilisation réside deux éléments essentiels : d’un côté la forme extérieure (manière de s’habiller, de cultiver, de manger) parfaitement circonstanciel, perfectible et adaptable ; de l’autre côté, un noyau intérieur donc un substrat originel plus résistant

entre deux nations, les qualités des tahitiens devant les défauts de la culture blanche ? Pour répondre à cette problématique, nous étudierons dans un premier temps les méfaits de la civilisation, puis l'éloge de la vie naturelle et enfin, la force oratoire du texte sera envisagée. I/ Les méfaits de la civilisation (un réquisitoire contre la colonisation) a) Esprit de destruction et immoralité des colons de la part des Européens volonté d’anéantissement et de domination lexique qualifiant

prouver qu’il est en tort). • Pour mener à terme son réquisitoire, le vieillard tahitien va devoir choisir un référentiel sur lequel construire son opposition. Face à un Bougainville qui incarne la civilisation européenne, la colonisation forcée, le vieillard va présenter une civilisation « naturelle » (le terme est important, nous y reviendrons dans l’axe III) qui va permettre l’opposition et donc la dénonciation. Va pouvoir apparaître, derrière le réquisitoire, le plaidoyer contre l’esclavage