Civilisation Égyptienne

violence. Ainsi l’agressivité est aujourd’hui multipliée par la société car elle nous impose des interdits pour éviter des débordements. Le violent tente d’imposer sa volonté à autrui par la force, la menace, la ruse et la séduction. De plus, la civilisation permet de mettre de l’ordre dans la société mais les moyens pour y arriver ne font que renforcer le malheur de l’individu et le désordre dans la vie sociale. Ensuite, la philosophie montre que si l’homme avait un certain échange de communication

des siècles l’Homme s’est regroupé, d’abord en horde non organisé puis par la suite en société. La civilisation fait son apparition engendrant redéfinition de la condition humaine. L’Homme sauvage n’existe plus, l’Homme civilisé le remplace. Comme nous l’avons vu dans le texte de Hobbes l’homme sauvage ne réfléchit pas. Il se fie à ses instincts, n’a qu’un but, survivre. L’apparition de la civilisation fait que la condition humaine change. L’Homme est assigné à des missions ou des tâches plus ou moins

sera :Le refus de la barbarie généralisée envers un peuple : Aux yeux de Las Casas, le peuple qui détruit un autre peuple dit « barbare », est aussi barbare que l'autre. Las Casas va alors refuser l'argument de la sauvagerie de l'état face à une civilisation quelle conque Ensuite, son deuxième argument sera :Il ne faut pas juger trop vite: Las Casas est certain qu'un homme ne peut juger un groupe humain dont il ne connaît rien ou même pas grand-chose. C'est l'argument du relativisme moral. Puis

humaine, il n’y a pas de cité d’animaux. Aristote dit que « l’Homme est un animal politique ». Plus que la géographie c’est la volonté des hommes de se placer sous une autorité commune qui définit la cité. Cette volonté est pour les grecs un signe de civilisation et oppose le citoyen au barbare. La cité est limitée dans l’espace et donc en nombre de citoyens, pour Platon par exemple une cité doit contenir 5040 habitants. Hippodame de Millet, urbaniste, jugeait possible le chiffre de 10 000 citoyens. A

Sous-argument 2.1 Sous-argument 2.2 Le caractère civilisé du Français lui procure la supériorité nécessaire pour dominer le sauvage. Lorsque Adario prend la parole, il questionne les croyances du baron ainsi que les lacunes et les limites de la civilisation Européenne. Illustration 2.1 Illustration 2.2 “… il nous fit une grande harangue, nous montrant ladite croix… et puis il nous montrait la terre, tout à l’entour de nous, comme s’il eût voulut dire, que toute la terre était à lui…” (ligne

R. R. Tolkien « Les mythes signifient l'esprit qui les élabore au moyen du monde dont il fait lui-même partie. » de Claude Lévi-Strauss « Les mythes qu'une civilisation se crée spontanément sont proportionnels à ses difficultés et ses souffrances face à l'univers. » de Jean-Claude Hamel « Tous les humains et toutes les civilisations ont besoin de mythes. C'est ce qui les branche sur l'immensité de la condition humaine. » de Georges Demuth « Comprendre le monde pour un homme, c'est le réduire

interprétation : une interprétation de la nature d'abord, une interprétation de la société ensuite. Pour cela, il va mettre en regard deux sociétés : une société naturelle, la société tahitienne avec une société « policée » (œuvre supposée de la civilisation), la société européenne. Beaucoup discutée à cette époque, l'interrogation soulevée par Diderot dans le texte est de savoir si la vie des « sauvages » n’est pas préférable à celle des « civilisés », ou encore si l’état de nature n’est pas un état

une certaine réalité trop civilisée, trop défigurée par la civilisation et son évolution. Aussi, cette nostalgie de la nature est paradoxale car elle est purement culturelle. Cette nostalgie de la nature est même le produit d’une culture raffinée et profonde qui a perçu la profondeur d’un mal qui a touché la civilisation. Cette signification sera à chercher dans le désir de retrouver les origines de toutes choses derrière la civilisation. La Venise qu’il parcourt n’est plus au sommet de sa gloire

le faux ordre des Européens. Le peuple de Tahiti est resté proche de l’ordre naturel. Le peuple a des lois mais qui ne contredisent pas la nature/ Liberté à défendre ; opposition entre les deux pays ; questions rhétoriques I. Le refus de la civilisation a) Le vieillard représentatif du sage -Le vieillard parlant à Bougainville pour défendre le pays, son peuple de la colonisation, afin de garder leur liberté, il refuse de se laisser séduire.

s’appliquant au peuple tahitien. • Cette opposition permet de souligner à travers l’évocation de modes de comportements et d’actions tout ce qui différencie les deux groupes. Ainsi se révèle une double image, celle de la supposée civilisation, celle de la nature. La lecture analytique étudiera d’abord les caractéristiques de ce discours éloquent et persuasif puis elle mettra en évidence les deux modes de vie antagonistes présentés. Un discours persuasifs et éloquent