Civilisation Égyptienne

Louis Armand de Lom d’Arce de Lahontan. Il se distingue des autres en critiquant l’imposition du mode occidental aux Amérindiens ainsi que l’influence de l’église(G). Tous les deux expriment leur impression sur le premier contact de(avec) la civilisation amérindienne. Dans chacune de leur œuvre, le «sauvage» est présenté de la même façon. Cartier nous le démontre dans les Extrait de Voyages en Nouvelle-France écrit en 1534 dans laquelle(lesquels) il raconte une anecdote lors du positionnement de

Supplément au voyage de Bougainville 3-A et B sont aussi tous deux des hommes des Lumières: - ils lisent et aiment à discuter de leurs lectures ; - ils s’intéressent aux grandes questions qui animent les débats des salons :le rapport entre le sauvage et le civilisé, la propagation des espèces d’un continent à l’autre (p. 29). Ils sont capables d’un recul philosophique et quasiment ethnologique par rapport à la « cruauté » de certaines coutumes, ainsi que d’une vision synthétique de l’évolution

« Améliorer la vie matérielle, c’est améliorer la vie ; faites les hommes heureux, vous les faites meilleurs. » V. Hugo(XIXè s.) Dans cette phrase, Victor Hugo nous laisse entendre que si tout le monde avait une vie confortable l’existence de chacun serait meilleure. Personne n’aurait de quoi se plaindre donc tout le monde serait plus heureux donc jouirait du bonheur. Depuis toujours

contrainte, ou l'homme ferait ce que bon lui semble, ou alors apparaitre comme capacité à agir d’après sa propre volonté. En ce sens, l'éducation, contribue à libérer l'homme de "sa nature". Ne serait-on pas alors d’autant plus libre au sein d’une même civilisation que l’on est cultivé au sens de posséder un savoir ? La culture (comme la culture d’une terre qui consiste à semer, entretenir récolter…) est l’ensemble des processus par lesquels l’homme transforme la nature. La culture désigne l’activité humaine

s’agit là d’une question récurrente en Occident, où l'on est habitué à opposer foi et raison. Pourtant, un œil attentif ne manquera pas d’observer que ce divorce entre croyance et intelligence est propre à la culture occidentale. Dans aucune autre civilisation, il n’a atteint de telles proportions. Dans aucune autre culture, la religion n’a autant été synonyme d’obscurantisme, c’est-à-dire de la négation de la faculté de l’homme à peser et à juger par lui-même. Les fondements de cette pensée ont été

indigènes de Tahiti, vivant en accord parfait avec la nature, et dont les valeurs qui fondent leur société ont été perverties par l’intrusion du mode de vie européen. Ce discours est ensuite complété par une réflexion approfondie sur le heurt de deux civilisations qui se trouvent à un degré différent d’évolution. Deux personnages sont alors introduits : un Tahitien nommé Orou et l’aumônier de l’expédition de Bougainville. Ces derniers échangent et découvrent d’une part les mœurs des européens pour Orou,

l’humanité. L’épuration sauvage est parfois moins violente comme en France. Les déportés juifs rescapés, eux, s’enferment souvent ds un silence lourd et ne veulent pas évoqués le traumatisme de la shoah. Le choc moral est intense : un des foyers de la civilisation européenne, connu pr ses philosophes, ses savants et ses artistes, est à l’origine du plus grd génocide jamais perpétré. L’emploi de l’arme nucléaire suscite également une grde angoisse.la puissance destructrice de l’arme atomique, ses conséquences

Le SAVDB de Diderot Texte 3 Introduction : Le supplément au voyage de Bougainville est un essai de Denis Diderot, paru pour la première fois en 1796. Diderot né à Langres en 1713 et meurt à Paris en 1784. Il est un écrivain, philosophe mais aussi encyclopédiste français. Grand philosophe des Lumières, ce dernier a apporté son érudition débordante et ses qualités novatrices dans de nombreux domaines. Il s’est illustré aussi bien dans le roman, le théâtre, la critique que l’essai. Tout au long

complet car à la fois un réquisitoire et un plaidoyer. Diderot dénonce d'un coté les méfaits de la colonisation et de la vanité civilisatrice de l'occident qui détruit les civilisations heureuse : prosélytisme ( on force une communauté à devenir des adeptes d'une partie, d'une religion ). Diderot met en avant une civilisation qui vit en harmonie avec la nature et montre qu'on est loin des sauvages, des barbares, c'est le mythe du bon sauvage. Ce texte se rapproche de l'utopie.

des rôles et cela rejoint le thème essentiel au 18e siècle, du regard sur l'autre et de l'autre sur soi : le « sauvage » comprend mieux la civilisation que Bougainville lui-même. Déjà Montaigne, dans ses essais avec ses « cannibales » avait opéré ou effectué ce changement de perspective : donner la parole à un étranger qui analyse les travers de la civilisation a été une démarche commune à plusieurs acteurs : ✖ Montesquieu révèle à travers le regard des persans, les contradictions de la société