Civilisation Égyptienne

renvoie sans doute aussi à cette envie d’un retour à « l’état de nature », un état à l’opposition du stress, du chaos, et de la société qui semble « dénaturer » l’Homme. Rousseau, dans ses nombreux essais, évoque déjà cette idée selon laquelle la civilisation ou la société corrompt l’être humain, le dépouille de certaines qualités innées (celles issues de la nature) telles que la simplicité, la liberté d’esprit, la bonté, etc. Pour autant, l’Homme à l’état brut, à l’état de « nature » serait-il si

culture n’est pas tant un processus qu’un état, l’être humain ne pouvant exister que dans la culture. La rupture entre nature et culture donne lieu à l’épanouissement de formes multiples de civilisations, les cultures dites primitives n’étant pas, en dépit de ce que suggère ce mot, en retard par rapport à la civilisation occidentale, mais différentes. La culture en est venue par ce biais à désigner un ensemble de normes collectives, alors qu’un autre sens du terme demeure : la culture est aussi le raffinement

nature, que nous pourrions simplement évoquer comme « ce qu'il y a d'animal en nous » on oppose la culture, ce qui ferait de nous des hommes, ce qui nous différencierait des animaux, essentiellement donc tout ce qui relève de l'éducation et de la civilisation (le travail, l'art, la politique, le langage, la religion...). Sous cet angle la culture dénature l'homme puisque justement elle constitue le processus même par lequel l'homme se fait homme en l'éloignant de la nature, en niant les instincts naturels

nos besoins, mais tout le superflu qui constitue la culture et même le luxe. Le propre de la civilisation et donc de la nature humaine est de se définir par des époques qui correspondent à des moments de progrès techniques ou la technique nous procure toujours plus de superflu. De la sorte, nous attendons de la technique qu’elle satisfasse des désirs qu’elle a elle-même créés. Il y a dans la civilisation et grâce à la technique un emballement artificiel des besoins. Puisque la technique n’est pas

Introduction: La notion même de civilisation peut se définir en s’opposant à celle de barbarie ou de sauvagerie : c’est parce qu’une société témoigne d’un certain progrès matériel et humain qu’elle peut être considérée comme plus civilisée que d’autres, notamment parce que ses mœurs sont plus pacifiées, parce que le droit démocratique y est instauré, parce la science et la technologie y sont plus avancées. Ainsi existerait-t-il des sociétés plus décentes à l’égard des plus faibles, plus humaines

il s'adresse directement à Bougainville. Dans ce texte, Diderot souligne l'opposition entre deux nations, les qualités des tahitiens devant les défauts de la culture blanche.       Nous verrons en quoi ce discours présentent les méfaits de la civilisation, fait un éloge de la vie naturelle et sur quoi repose sa force oratoire.      Diderot par la voie d'un vieillard, dénonce ici une société colonisatrice, injuste, immorale, violente face à un monde libre, simple, et tolérant aux autres.    

existe à l'aise ; point de propriété, point de loi, point de froissements, point de guerres. Tout est à chacun et à tous. La société est une communauté. Rien n'y gêne l'homme. Il mène cette vie pastorale et nomade par laquelle commencent toutes les civilisations ». Préface de Cromwell « Voilà le premier homme, voilà le premier poète. Il est jeune, il est lyrique. La prière est toute sa religion : l'ode est toute sa poésie. Ce poème, cette ode de temps primitif, c’est la Genèse » Préface de Cromwell

la république lui semble prématurée et il reste monarchiste, car elle seule peut concilier ordre et liberté. Il réhabilite dieu plus dans la nature que dans la pratique religieuse, la nature pour lui est vivante. L’œuvre d’art doit présenter la civilisation et le mœurs. René Il est un jeune francais vient adopté par les indiens natchez. Il demande au vieux chactas de lui conter ses aventures. Chactas lui reconte l’aventure d’atala, de leur amour impossible, de la mort de la fille. Elle s’est

'LE VIEUX QUI LISAIT DES ROMANS D ' A M O U R Luis Sepûlveda est né au Chili en 1949. Outre Un nom de torero, il est également l'auteur du Vieux qui lisait des romans d'amour, du Monde du bout du monde et du Neveu d'Amérique. Best-sellers mondiaux, ses romans sont traduits dans de très nombreux pays. Il est également scénariste, réalisateur, producteur et même acteur pour le cinéma. Luis Sepûlveda LE V I E U X QUI LISAIT DES ROMANS D'AMOUR R O M A N Traduit par de l'espagnol

invalidité des blessés / mutilés de guerre également à charge des sociétés - place des femmes renforcée (émancipation) 3. Conséquences morales - remise en cause des valeurs traditionnelles (religion, patrie) - doute quant à l’exemplarité de la civilisation européenne - traumatisme profond de toute une génération d’intellectuels, - émergence du courant pacifiste, parfois associé au socialisme/marxisme II. Les conséquences économiques, matérielles et financières 1. Conséquences matérielles