Claude Lévi-Strauss

formé un multiculturalisme, au sein même de chaque société, où chaque culture marque avec force son identité et son opposition souvent conflictuelle, aux autres groupes. Mais n’en a-t-il pas toujours été ainsi ? (Voir textes de Montaigne et de Lévi-Strauss, soulignant l’ethnocentrisme de toute société). Frédérique, venue avec sa petite fille Ambre (il y a des petits livres philosophiques pour les enfants), fait remarquer qu’une opposition reste nécessaire pour la vitalité même de toute culture

en garde sur l’égocentrisme. 2. Cette tendance à considérer sa culture comme souveraine (supérieure) et naturelle, c’est ce que Lévi-Strauss nomme l’ethnocentrisme. Il consiste à faire de sa propre ethnie, groupe ou culture, la référence absolue de tout jugement de valeur en infériorisant tout les hommes qui ne sont pas comme nous (étranger). Claude Lévi-Strauss distingue l’ethnocentrisme qui condamne, de l’auto-préférence. L’auto-préférence consiste à préférer sa culture à celle des autres sans

Claude Levi-Strauss Né le 28 novembre 1908 à Bruxelles Mort le 30 octobre 2009 à Paris Le structuralisme est un courant des sciences humaines qui s'inspire du modèle linguistique et appréhende la réalité sociale comme un ensemble formel de relations. L'ethnologie (ou anthropologie sociale et culturelle) est une science humaine qui relève de l'anthropologie, et dont l'objet est l'étude explicative et comparative de l'ensemble des caractères sociaux et culturels des groupes humains « les plus

nier. En refusant l'humanité à ceux qui apparaissent comme les plus "sauvages" ou " barbares " de ses représentants, on ne fait que leur emprunter une de leurs attitudes typiques. Le barbare, c'est d'abord l'homme qui croit à la barbarie. Claude Lévi-Strauss, Race et Histoire (1961)

développée par DURKHEIM qui considère que le sociologue doit observer une distance épistémologique par rapport à son champ d’investigation pour éviter les prénotions, les préjugés, l’opinion etc. Il doit se servir d’une enquête (au sens policier selon Claude JAVEAU) et d’observation directe La Démarche Compréhensive : Elle est introduite par Max WEBER qui met en relief l’idée que la participation au fonctionnement du système social étudié n’est pas forcément un biais dans le cadre de la recherche

ou réadapte des mythes antérieurs. À sa suite, d'autres philosophes ou certains auteurs de discours argumentatifs ont, eux aussi, eu recours au mythe, dans un même emploi. Dans son essai Anthropologie structurale, l'anthropologue français Claude Lévi-Strauss, offre cet avis (1958/74 - 231): "Un mythe se rapporte toujours à des événements passés avant la création du monde […] ou […] pendant les premiers âges […] en tout cas […] il y a longtemps […]. Mais la valeur intrinsèque attribuée au mythe

- contre ceux qui sont automatiquement exclus parce qu´ils ne satisfont pas tous les attributs revendiqués. Une norme produit par définition des a- normaux. Mais faire exister “l´autre” ou “l´étranger” entraîne des idées xénophobes. p.ex. Claude Lévi-Strauss, célébré par tous comme le penseur de la diversité et de l´unité de l´humain, defend, dans les années 1970, la “mutuelle intelligibilité” entre tous les humains et toutes les cultures. Conclusion: D’après un sondage de l’Ifop-Journal du

Les vertus de la musique Vous vous demandez peut-être à quoi sert d’étudier la musique et quel rôle joue t- elle dans une société et pour un individu? Claude Lévi-Strauss, un illustre anthropologue contemporain français, disait qu’il n’y a pas de population sans musique. Il a raison en ce sens que, même certains êtres inférieurs font de la musique (les chants des oiseaux par exemple). Toujours est-il qu’il existe de bonnes et de mauvaises musiques selon qu’elles apportent ou non des valeurs

séjour au Brésil. Ces événements sont relatés dans l'Histoire mémorable du siège de Sancerre , que Léry fait publier en 1574. Longtemps méconnue, l'œuvre de Jean de Léry a bénéficié d'un regain d'intérêt, notamment grâce à l'éloge qu'en a fait Claude Lévi-Strauss dans Tristes Tropiques et à l'étude fondatrice que lui a consacrée Michel de Certeau dans L'écriture de l'Histoire. Frank Lestringant, spécialiste de la littérature de voyage, a accordé une large place aux ouvrages de Jean de Léry comme à ceux

applications dans l'étude de la narration ; elle a été illustrée notamment par les travaux de Roland Barthes, comme Essais critiques (1965), SZ(1970) ou Sade, Fourier, Loyola (1971), par ceux de A.J. Greimas, Du sens, essais de sémiotique (1970) et de Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale (1973).