Claude Lévi-Strauss

les sociétés modernes ( colonisatrices ) pour en étudier le point de friction. Balandier va se distinguer de l'anthropologie structurale de Claude Lévi-Strauss car il introduit deux nouvelles notions : La dynamique Et ré-introduit la notion d'histoire qui est pour lui fondamentale pour comprendre les conflits. « La pensée de Lévi-Strauss est certes intéressante, mais elle est incomplète car elle ne tient pas compte de la réalité observée et des mouvements existant dans la société

Finalement, je ne pense pas que la télévision enrichisse notre approche de l’Autre, car ce n’est pas à travers une personne que l’on regarde à travers une télé, qu’on puisse ressentir une approche envers l’Autre. Comme le déclare Claude Levi Strauss dans son ouvrage Tristes tropiques « Ce genre de récit rencontre une faveur qui reste pour moi inexplicable : l’Amazonie, le Tibet et l’Afrique envahissent les boutiques sus forme de livres de voyages, comptes rendus d’expéditions et albums

savant doute, le sage réfléchit. » -Aristote « Les seules limites de nos réalisations de demain, ce sont nos doutes et nos hésitations d’aujourd’hui. » -Franklin D. Roosevelt « Le monde a commencé sans l’homme et il s’achèvera sans lui. » -Claude Lévi-Strauss « La gloire est le soleil des morts. » -Honoré de Balzac « Chaque chose appartient à qui la rend meilleure. » Bertolt Brecht  « L’homme a besoin de ce qu’il a de pire en lui s’il veut parvenir à ce qu’il a de meilleur. » Friedrich Nietzsche

aussi parce qu'ils traitent différemment leur objet d'étude : soit l'homme, soit la société, soit le peuple ou la culture. Ethnologie et ethnographie sont deux démarches distinctes et qui ont été pensées comme des moments successifs par Claude Lévi-Strauss (qui y rajoutait l'anthropologie): l'ethnographie, de type pratique, enregistre l'organisation d'une société ; l'ethnologie, de type plus formel et réflexif, établit à partir de ces descriptions les lignes générales de structure et d'évolution

quand on projette sur des peuples et des individus réels ce fantasme qui hante la culture. Plus un peuple est attaché à ses propres formes, aux dépens de l'esprit, plus il est tenté de rejeter les autres formes dans la barbarie ou la nature. Claude Lévi-Strauss rappelle que l'attitude la plus ancienne et la plus spontanée consiste à « répudier purement et simplement les formes culturelles » qui sont les plus éloignées des nôtres. Sans crainte de la contradiction, nous parlerons d'« habitudes de sauvages

déterminent la descendance, la succession, le mariage, la résidence et des attitudes par exemple. On distingue alors trois relations primaires qui sont nécessaires à la compréhension de notre champ d’étude: la filiation, la germanité et l’alliance. Mais Lévi-Strauss en rajoute un quatrième, la relation avunculaire (voir schéma « l’atome de parenté »). L’anthropologie est une science dont la définition est très visible et évocatrice dans son étymologie : ainsi, l’anthropologie est issue du grec anthropos qui

qu'est l'échange, en choisissant d'exclure de notre propos les expressions métaphoriques qui portent sur les échanges d'idées ou de sentiments car ils ne correspondent pas assez à la définition stricte de l'échange. I. L'intérêt d'échanger Claude Lévi-Strauss, dans Les Structures élémentaires de la parenté, cherche à comprendre pourquoi toutes les sociétés humaines, alors qu'elles présentent par ailleurs une grande diversité d'institutions, adoptent universellement la prohibition de l'inceste. Ayant

: des demi-frères ou demi-sœurs, enfant avec lequel on a un parent en commun ; des belles-mères ou beaux-pères ; des quasi-frères ou quasi-sœurs, enfant qui n’a aucun lien de sang mais avec lequel on grandit. Selon l’anthropologue français Claude Lévi-Strauss, la famille est à la fois une institution sociale, juridique et économique, qui existe dans toutes les sociétés humaines. Ses membres, unis par des liens légaux, économiques et religieux, respectent tout un ensemble d’interdictions et de privilèges

imprime sa marque au monde par son activité, mouvement qui reflète le progrès de la conscience. La culture est donc l’accomplissement de la nature humaine, et non l’abandon de celle-ci. » « L’anthropologie et l’ethnologie contemporaines, avec Claude Lévi-Strauss, se situent dans la lignée de la pensée rousseauiste, elles considèrent que la culture n’est pas tant un processus qu’un état, l’être humain ne pouvant exister que dans la culture. La rupture entre nature et culture donne lieu à l’épanouissement

concrète qui inspirera les chercheurs d'autres disciplines. Le structuralisme français s'est développé principalement en anthropologie : il est surtout tributaire des travaux de Claude Lévi-Strauss (1908-2009), qui d'ailleurs s'est imprégné de ceux des linguistes Sapir, Bloomfield et Jakobson. Le succès de Lévi-Strauss a poussé nombre de chercheurs français à s'intéresser au nouveau mouvement et à flirter avec lui. Ce fut le cas en histoire, à la suite des travaux de Georges Dumézil (1898-1986)