Claude Lévi-Strauss

officier de marine, navigateur ainsi qu’explorateur. Cet extrait nous raconte l’hospitalité qu’ont les Tahitien envers les européens qui étaient sur l’île. Le texte 4 est un extrait du livre Tristes Tropiques écrit en 1995 par l’ethnologue Claude Lévi-Strauss. Ce texte parle d’un moment d’humanité qu’a pris un visiteur chez un peuple Nambikwara se situant au sud-ouest du Brésil. La première image du document 5 est un tableau s’intitulant Les seins aux fleurs rouges peint par Gaugin en 1899, qui représente

périodes de xénophobie. En effet, «les essais» ont été écrits par Montaigne, un auteur humaniste, au XVI siècle pendant la conquête de l’Amérique par les européens.Les 2 autres textes «propos sur le bonheur» d' Alain et Tristes Tropiques de Claude Levi-Strauss ont été écrits pendant la période contemporaine : après la seconde guerre mondiale et pendant la montée du nazisme . Les 3 extraits présents dans ce corpus s'interrogent sur la manière de voyager. La vision du voyage proposé par ces trois

culturelles et les comportements éloignés de ceux auxquels nous nous identifions. Cette attitude de rejet est ancré au fond de nous, et l'autre culture incarne une véritable menace inconsciente pour nos valeurs. Si l'on s'appuie sur la thèse de Claude Lévi-Strauss dans son ouvrage Race et histoir, l'ethnocentrisme est une attitude dépassée et quasi-universelle. L'absence de reconnaissance de la différence culturelle est un comportement primaire de l'homme. Mais pour devenir vraiment un être humain dit

épouse sa mère. En conclusion, Œdipe a fait réfléchir quelques grands noms du monde de la littérature, comme Freud, par exemple, qui reprendra ce mythe pour en faire un complexe. D’après lui, il y a un peu d’Œdipe en chacun d’entre nous. Claude Lévi-Strauss insistera sur la prohibition de l’inceste comme fondatrice du lien social dans sa thèse de doctorat « structures élémentaires de la parenté». Sans oublier Sophocle, tragédien qui a écrit « Œdipe-roi », ou encore Platon et son opposition du monde

Torture », 1764 Lectures cursives : • Fontenelle, Histoire des oracles, « La dent d’or », 1687 ⋄ Contrôle de Connaissance n°1 • Marivaux, L’île des esclaves, « L’utopie et la question du pouvoir », scène 1, 1725, p 154 • Claude, Lévi-Strauss, Race et Histoire, « L’ethnocentrisme », chap 3, 1952, p 192-193 • Diderot, Supplément au voyage de Bougainville, « Discours du vieillard tahitien », part 2, 1772

comme les mots. " On pourrait toutefois être tenté d'objecter à Merleau-Ponty qu'en évoquant les conduites affectives sujettes aux variations de mœurs, il a méconnu l'existence de sentiments universels, indéniablement ancrés dans la nature. Claude Lévi-Strauss retiendra à la même époque l'universalité comme critère de la naturalité dans les structures élémentaires de la parenté. Aussi Merleau-Ponty évoque-t-il, à titre de contre exemple probant, la paternité, affirmant que " même ceux ( il s'agit

incontrôlable, contre laquelle les différents interdits mettent en place un ordre : à la nature, d’abord synonyme de désordre latent et toujours menaçant, s’oppose l’ordre de la culture. L’interdit de l’inceste... L’anthropologie contemporaine (Claude Lévi-Strauss) considère que l’élément inaugural de la culture est laprohibition de l’inceste, qui interdit les relations sexuelles avec les personnes considérées comme parentes (dans la société occidentale, il y aurait inceste en cas de relations sexuelles

prétendument écrit d’avance ? « mektoub », disent les Arabes. On ne peut que constater que leur immobilisme et l’absence de progrès font toutes ces cultures très différentes des nôtres, ni meilleures ni pires que les nôtres, comme le faisait remarquer Claude Lévi-Strauss dans Race et histoire, mais difficilement assimilables aux nôtres sans précautions sous peine de nier l’identité propre de chacune [4]. 2) Notre conscience même témoigne de notre liberté. « Que chacun de nous s’écoute et se consulte lui-même

 Claude Lévi-Strauss TRISTES TROPIQUES (1955) NAMBIKWARA […] On se doute que les Nambikwara ne savent pas écrire ; mais ils ne dessinent pas davantage, à l’exception de quelques pointillés ou zigzags sur leurs calebasses. Comme chez les Caduveo, je distribuai pourtant des feuilles de papier et des crayons dont ils ne firent rien au début ; puis un jour je les vis tous occupés à tracer sur le papier des lignes hori­zontales ondulées. Que voulaient-ils donc faire ? Je dus me rendre à l’évidence :

de travaux, puis Maître assistant de Fernand Braudel, il occupa à l’EHESS la première chaire d’anthropologie économique créée en France. C’est alors que Lévi-Strauss l’invita à le rejoindre au Laboratoire d’Anthropologie Sociale du Collège de France. Fortement influencé par l’œuvre de Marx, mais en même temps travaillant auprès de C. Lévi-Strauss, il s’efforce alors de faire apparaître les différences entre les approches de ces deux penseurs concernant l’analyse des structures sociales et de leur