Claude Lévi Strauss Ethnocentrisme

de ce qui est culturel, « nos inventions » ?Ne sommes nous pas nous-mêmes avant tout des êtres naturels [enjeu :définir la nature humaine, ce qu’il y’a de naturel et ce qu’il y’a de culturel en l’homme] ? En 1952, à la demande de l’UNESCO, Claude Lévi-Strauss écrit une brochure sur le thème du racisme dans le monde qu’il nomme Race et Histoire ;mais loin de s’en tenir à un état général du racisme dans le monde, il fait émerger quelques quatre cents ans après la rédaction des Essais ces questions

RACE ET HISTOIRE Claude Levy-Strauss Sommaire I Introduction ___________________________________________________2 II Présentation de l'auteur et du livre ________________________________2 A L'auteur____________________________________________________2 B Le livre:RACE & HISTOIRE __________________________________4 1 Contexte historique___________________________________________4 2 Structure de l'œuvre __________________________________________4 III Les thèses de l’auteur __________________________________________5

des lois et tous appellent à l’ouverture d’esprit et au respect de l’autre, de l’animal et des lois de la nature. Tous ces combats intellectuels se poursuivront, de manière plus scientifique avec les travaux des ethnologues comme ceux de Claude Lévi Strauss au XX e siècle.

l'écriture personnelle sur la fête. L'échange festif, synthèse de documents - Fichier envoyé le 14-12-2006 par Anne Patzierkovsky Références d'un corpus de BTS blanc : "l'échange festif". Proposition de rédaction de la synthèse de 4 documents: Claude Lévi-Strauss (texte sur l'échange de cartes de voeux et de cadeaux); Jean Duvignaud (contestation de la théorie du don réciproque); extrait du Dîner de Babette de Karen Blixen; dernière planche d'Astérix gladiateur. Contact courriel pour plus de précision

par écrit dans des textes singuliers. Dans cette perspective anthropologique, la scription du mythe correspond souvent à un seuil de dégradation: le passage de l'oralité au texte littéraire marquerait une exténuation du mythe, comme le dit Claude Lévi-Strauss dans une étude intitulée Mythe et roman. C'est par exemple la thèse que soutient Florence Dupont, dans son ouvrage intitulé L'invention de la littérature: pour elle, le mythe ne serait vivant que dans sa transmission orale, qui se faisait dans

largement subjectif puisqu’il ne sera fondé que sur un préjugé. Si le jugement culturel est d’abord un rejet pur et simple de la valeur de la culture étrangère c’est parce qu’il est, de manière première, le reflet de nos propres préjugés culturels. Lévi-Strauss dans Race et histoire (Rq. : les titres sont soulignés quand le devoir est manuscrit et ils sont en italique lorsque le devoir est dactylographié) introduit justement la notion d’ethnocentrisme pour montrer à quel point nos jugements culturels

supérieure. Lévi-Strauss précise, à la suite de cet extrait, que le véritable «barbare» est celui qui applique à l'autre ce qualificatif, et se montre ainsi incapable d'accepter la diversité culturelle et la relativité de sa propre culture. Ce à quoi s'oppose cet extrait: L'expression « c'est un sauvage » cache donc en réalité, selon Lévi-Strauss, une forme plus ou moins déguisée de racisme, de peur et de refus de la différence culturelle. C'est dans son texte Race et histoire que Lévi-Strauss développera

plans. C’est le politique qui effectue cette coupure. Ce sont les modalités d’effectuation de la coupure opérée par l’assomption du politique qui vont prendre des tonalités différentes chez Gauchet et chez Vernant. J’ajouterai qu’une lecture de Lévi-Strauss s’impose pour comprendre dans les sociétés sauvages cette continuité première. Je n’en dirai rien, j’énonce juste la thèse lévistraussienne de la rupture – puisqu’il y en a une aussi chez lui – mais sans la développer : la distinction des trois

sociologie sert aux infirmiers à comprendre comment se situe son action dans sa relation avec les malades et ses collègues. Quel est l'intérêt de l'ethnologie : Comprendre nos façons de vivre par le détour de la connaissance des autres. Pour Claude Lévi-Strauss, l'ethnologie n'est qu'un détour pour unifier, établir des règles universelles, en cherchant les caractéristiques communes à toutes les sociétés. Il avait établi que toutes les sociétés réprimaient l'inceste. Questions de réflexion à partir

humains). Il est dangereux de vouloir distinguer des degrés d'humanité car cela revient à établir une hiérarchie entre les hommes, certains étant plus humains que d'autres jugés plus sauvages ou animaux. Or, nous savons, depuis le célèbre texte de Claude Lévi-Strauss, que ce renvoi d'une partie de l'humanité vers la vie sauvage est une illusion typique de l'ethnocentrisme.