Claude Lévi Strauss Ethnocentrisme

intériorisation des exigences et des interdits (essentiellement parentaux). La conscience morale est un des rôles du surmoi, qui exerce ainsi une surveillance et une censure intérieure, parfois consciente, parfois inconsciente, sur nos désirs. Ainsi pour Claude Lévi-Strauss, la prohibition de l’inceste, en tant qu’ « axiome » de la société, est à l’origine de la conscience morale. De même, le « politiquement correct » illustre ce consensus de conscience. Cependant si la société doit-être le fondement de la

Ce qui favorisera sa démarche laïque (Respect de la Différence), son épanouissement, son autonomie, sa socialisation. L’écrivain Emile ZOLA donne une illustration de cette pensée : « Rien ne développe l’intelligence comme les voyages ». Claude LEVI-STRAUSS, quant à lui, anthropologue, a une conception relativiste du voyage. En fonction du lieu où nous nous trouvons, de l’époque, de la culture, voyager est toujours un privilège : « un voyage s’inscrit simultanément dans l’espace, dans le temps

pouvoir cherche à maintenir un ordre culturel établi. Je ne cherche pas cependant à reprendre les discours stéréotypés positionnant toujours l’Occident par rapport à l’autre, le colonisé. Ne voulant ni reprendre les idées culturelles énoncées par Lévi-Strauss dans Tristes tropiques, ni prolonger le discours marxisant adopté par Todorov dans Nous et les autres, ni faire mienne l’optique de Chinweizu dans Toward the Decolonization of African Literature, je cherche à situer le sujet marginalisé à l’intérieur

l'idée que l'identité est semblable à celle du groupe mais qu'elle est aussi en perpétuelle évolution. -Chaque personne a plusieurs identités mêlées. -L'anthropologie est une science qui a pour objectif la connaissance de l'altérité. Pour Claude LEVI-STRAUSS (1908-2009) « L'identité se réduit moins à la postuler ou l'affirmer qu'à la refaire, la reconstruire et tout utilisation de cette notion d'identité commence par une critique de cette notion. ». Les figures de l'altérité en France : Le

a) Le mariage en général Le mariage est l'une des institutions sociales les plus essentielles pour la survie de toute société et de sa continuité, Lévi-Strauss considère le mariage comme l'institution permettant l'échange entre les peuples et par là la continuité du genre humain. Chaque société donne sa propre définition et ses propres objectifs de l'union qui est le mariage, ceci nous donne une multitude de logiques faisan t le mariage. Un mariage est une union entre

fonctionnalisme. Selon Malinowski, la culture est un tout intégrant les différentes institutions sociales en vue de satisfaire les besoins des individus (position critiquée par Lévi-Strauss). Quant à Radcliffe-Brown, la structure sociale est selon lui, un ensemble de relations sociales elles mêmes définies comme dyadiques. De nouveau Lévi-Strauss s'élèvera contre cette position. Le fonctionnalisme a ainsi fait l'objet de nombreuses critiques fondamentales. Cependant ces deux chercheurs ont apporté des connaissances

même dans nos sociétés aujourd’hui, l’homme est incapable de totalement se contrôler et les guerres persistent toujours. De plus, il y a une forte tendance d’une culture ou société à rejeter les autres cultures étrangères et éloignées. Claude Lévi-Strauss, dans Race et histoire, reprend la question du racisme et du rejet de l’inconnu, « L’attitude la plus ancienne et qui tend à réapparaître chez chacun de nous quand nous sommes placés dans une situation inattendue, consiste à répudier purement

UNE OPPOSITION STRUCTURANTE POUR L'ANTHROPOLOGIE STRUCTURALE : LÉVI-STRAUSS CONTRE GURVITCH, LA GUERRE DE DEUX EXILÉS FRANÇAIS AUX ÉTATS-UNIS Laurent Jeanpierre Ed. Sc. Humaines | Revue d'Histoire des Sciences Humaines 2004/2 - no 11 pages 13 à 44 ISSN 1622-468X Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-histoire-des-sciences-humaines-2004-2-page-13

dans l’espace et le temps. Hantée par ces fictions, constituées par elles, la conscience humaine est une machine fabuleuse… et intrinsèquement fabulatrice. Nous sommes l’espèce fabulatrice  » (pp.  29-30). 3Dans la lignée des conclusions de Claude Lévi-Strauss et des anthropologues et ethnologues du XIXe siècle, Nancy Huston soutient que, en dernière analyse, les humains sont eux-mêmes des fictions, chacun renfermant en son sein des récits qui le définissent et qui lui donnent du sens aux yeux des

rien de plus) que ce sont les miennes. Claude Levi-Strauss a montré dans Race et histoire qu’une telle attitude n’est pas le fait d’une petite minorité, mais au contraire le trait dominant de bien des cultures. Ainsi nous nous sommes arrogés la place la plus haute parmi les sociétés (la société la plus développée) car nous avons posé comme critère ce qui est la valeur dominante de notre culture le développement techno-scientifique. Or montre Levi-Strauss nous arriverions loin derrière les esquimaux