Clinamen

n’implique au moins la présence d’une face d’ombre. On dira, contre l’idéologie même sur laquelle Poe s’appuie, que le principe du texte c’est sa diversité. Si le texte de Poe est important, c’est parce qu’en lui se trouve évoqué, en un nouveau mythe du clinamen, cette possibilité pour le récit de changer (ce qui s’énonce, en termes mythiques : marcher à l’envers, à rebours), de virer, ou en­core, pour reprendre à un autre auteur fantastique une image voisine, d’obliquer : faisant entendre, par une sorte

notre pouvoir, c’est-à-dire que l’homme n’est pas soumis à un destin, même s’il est soumis à la nécessité, autrement dit, que l’homme est libre dans une certaine mesure. a) Comment la nécessité est-elle compatible avec la liberté : la théorie du Clinamen b) Qu’est-ce que le hasard ? c) La contingence, en tant qu’indétermination rend possible l’action libre. D) CONCLUSION : LE SAGE (§ 135) Le sage est heureux car il est dans la vérité, comme un Dieu, il est donc libre et connaît la paix EXPLICATION

certaines choses sont en notre pouvoir, cest--dire que lhomme nest pas soumis un destin, mme sil est soumis la ncessit, autrement dit, que lhomme est libre dans une certaine mesure. a) Comment la ncessit est-elle compatible avec la libert la thorie du Clinamen b) Quest-ce que le hasard c) La contingence, en tant quindtermination rend possible laction libre. D) CONCLUSION LE SAGE ( 135) Le sage est heureux car il est dans la vrit, comme un Dieu, il est donc libre et connat la paix EXPLICATION DETAILLEE

pouvoir, c’est-à-dire que l’homme n’est pas soumis à un destin, même s’il est soumis à la nécessité, autrement dit, que l’homme est libre dans une certaine mesure. a) Comment la nécessité est-elle compatible avec la liberté : la théorie du Clinamen b) Qu’est-ce que le hasard ? c) La contingence, en tant qu’indétermination rend possible l’action libre. D) CONCLUSION : LE SAGE (§ 135) Le sage est heureux car il est dans la vérité, comme un Dieu, il est donc libre et connaît

notre pouvoir, c’est-à-dire que l’homme n’est pas soumis à un destin, même s’il est soumis à la nécessité, autrement dit, que l’homme est libre dans une certaine mesure. a) Comment la nécessité est-elle compatible avec la liberté : la théorie du Clinamen b) Qu’est-ce que le hasard ? c) La contingence, en tant qu’indétermination rend possible l’action libre. D) CONCLUSION : LE SAGE (§ 135) Le sage est heureux car il est dans la vérité, comme un Dieu, il est donc libre et connaît la paix

qu’il n’y a dans l’univers que de la matière (la pensée elle-même est matière). Il y a au XVIII° siècle un regain d’intérêt pour les phi-losophes antiques, et notamment pour Lucrèce et Démo-crite, avec deux théories sur les atomes : Lucrèce et le clinamen : Démocrite : Diderot suit l’intuition selon laquelle des atomes se rencontrent, et créent tout le monde de cette manière. On ne fait pas appel au « Dieu horloger » pour expliquer la création de l’univers en redécouvrant le dynamisme de la

désespoir qu’engendre l’idée de destin, Epicure soutient qu’il existe dans un monde uniquement constitué d’atomes et de vide une part de liberté. À un moment indéterminé de leur trajectoire, les atomes s’écartent de la verticale : c’est le fameux clinamen, grâce auquel les atomes se croisent et s’entrechoquent, donnant ainsi naissance à des formes nouvelles. C’est par cette déclinaison que « la liberté est accordée sur terre à tout ce qui respire ». C’est elle qui « nous permet de changer de direction

une seule déviation suffit à entraîner, tels les dominos, toute une série de chocs atomiques) et des corps peuvent s’accrocher les uns aux autres et se composer ainsi par agrégations successives. Cette déviation de trajectoire, Lucrèce la nomme clinamen, la déclinaison. Elle est cet élément de pur hasard qui permet d’expliquer la formation du monde, un monde où la contingence règne : pas de destin, pas d’ordre inflexible, mais une liberté à l’œuvre dans l’univers. 108 © Groupe Eyrolles L’épicurisme

| | | |Questa opzione etica compatta talora l’uno dei due corpi senz’organi verso una spazialità pratico-inerte dove | | | |si decompone in omeomerie prive di clinàmen. | | | |La ricerca si conclude apoditticamente con l’alea indeterminata ma anagogica dell’essere in sé e fuori di sé | |

Les Epicuriens opèrent un autre clivage de la causalité, qui fonde aussi la liberté: ils conservent l’homogénité de la cause et de l’effet, mais découpent la causalité d’après des séries atomiques dont l’indépendance respective est garantie par le clinamen – non plus destin sans nécessité, mais causalité sans destin5. Dans les deux cas on commence par dissocier la relation causale, au lieu de distinguer des types de causalité, comme faisait 33 Aristote ou comme fera Kant. Et cette dissociation