Clivage de l'objet

puissante avant qu’elle perde tout ses attributs et se révèle décevante, il en est de même pour la clinique : « la clinique d’abord idéalisée devient le persécuteur dont il faut se sauver ». On remarque aussi des comportements qui laissent supposer un clivage des imagos. Concernant l’imago paternelle, nous pouvons lire : « le plaisir qu’elle y a pris de le faire payer, elle cherche à se le faire pardonner ». De surcroit, le manque d’intégration du surmoi chez Sidonie est frappant : « dès l’instant

-ou la personne soignante -qui constitue l'Autre primordial. M. Klein explique que l'enfant fait subir à ses objets parentaux un clivage, assimilant séparément bon sein et mauvais sein afin que le mauvais ne contamine pas le bon9• Pour Hanna Segal, le bon sein correspond à l'objet qlti satisfait le besoin. Elle ajoute: « Toutes les fois que l'état de fusion avec l'objet idéal n'est pas réalisé, ce n'est pas l'absence qui est vécue; le moi se sent assailli par la contrepartie du bon objet: le ou les

linguistique belge est-elle un déterminant fondamental de la cohésion et du fonctionnement du pays ? Il s'avère nécessaire d'examiner la consécration progressive du clivage linguistique avant d'en dégager les enjeux pour différents volets du fonctionnement de la Belgique. I) La consécration du clivage linguistique 1) Origines du clivage - Sous le régime de Guillaume Ier D’Orange, francophones et Flamands combattent solidairement pour leur indépendance. A l’origine de cette revendication, non pas

une analyse segmentée de la stabilité et de la dynamique sociale fera l'objet d'une analyse critique. Le second texte sur lequel nous porterons notre attention est La culture du pauvre, publié en 1957 par Richard Hoggart, sociologue anglais né en 1918. Ce texte est une analyse sociologique sous forme de témoignage personnel (pour ne pas dire de biographie) de l'auteur, ou sera abordé le concept de classe sociale et les clivages sociaux inhérents a ce dernier. Le troisième texte sur lequel nous nous

et rejeter ce qui est désagréable. Techniquement, M. Klein parle d'introjection et de projection pour signifier l'acceptation de l'agréable et le rejet du désagréable. La ligne de démarcation entre ces deux « zones » correspond à la dynamique de clivage. Le rejeté se veut annihilé, et cette dynamique est appelé le déni. Ainsi, selon M. Klein, on peut parler du « bon sein » et du « mauvais sein », le premier étant celui qui nourrit et le second celui qui frustre de par son absence. Il n'a pas

par l’appareil psychique comme une excitation, une tension sous forme d’un représentant psychique (expression psychique des excitations somatiques) – le but : est d'éliminer la tension, donc chercher le retour a l'état antérieur de quiétude – l'objet : c'est ce par quoi le but est atteint. Dans la pulsion, il faut envisager l'affect et la représentation • La représentation est définie comme ce que l'on se représente, ce qui forme le contenu concret d'un acte de pensée, en particulier la reproduction

les valeurs de civilisation » F. LABRIDY (Le sport féminin, l’EP féminine, l’insertion des femmes dans l’organisation sociale, du clivage des sexes à la mixité des pratiques, in EP et sport en France, 1920-1980, AFRAPS, 1989) Quand une organisation ne peut pas mettre à part totalement l’un des 2 sexes, elle nie la différence des sexes ou elle établit un rigoureux clivage entre les 2 → Autonomie à l’intérieur du champ sportif masculin d’une enclave féminine. Rend difficile l’évolution de l’EP vers la

comparaison, c'est-à-dire que l’objet étudié est le même que la science po, mais la méthode diffère : * Le degré de généralisation est par exemple plus fort dans la politique comparée. * La comparaison permet de voir ce qui relève d’une tendance générale ou d’une tendance particulière qui s’explique par l’histoire propre de chaque pays. Exemple : si on prend le clivage conservateur/travailleur, la politique comparée va permettre de montrer que ce clivage se retrouve dans beaucoup de

Castration → renoncer aux attributs des sexes Le petit garçon interprète la castration comme menace : celle d'une autorité paternelle réprimant la sexualité. Ce complexe de castration survient donc au sortir de l'Œdipe, comme renoncement à l'objet maternel et comme marquant le début de la période de latence et de la formation du surmoi. Des auteurs postérieurs à Sigmund Freud ont cependant compris le surmoi comme instance bien plus précoce. L'angoisse de castration va permettre au garçon de sortir

aboutissement des motions pulsionnelles après l'intervention du travail psychique. C'est la définition de » l'action spécifique » par laquelle une excitation sexuelle se transforme soit en poussée et décharge accompagnée de satisfaction lorsqu'elle rencontre l'objet, fût-ce de façon hallucinatoire, soit en angoisse lorsqu'elle en est empêchée par des processus internes. Pour cet auteur, on retrouve les actes sous forme d'actes symptômes comme expression de motivations inconscientes, ou d'actes-répétition animés