Comment Connaissons Nous Autrui

Plan d'investigation A) Les atouts de l'entretien semi-directif Nous avons choisit d'utiliser l'entretien semi-directif, ou guidé, afin de répondre à nos questions et de valider ou d'invalider nos hypothèses. Dans ce type d'entretien nous connaissons tous les thèmes sur lesquels nous devons obtenir des réactions des enquêtés, la question ouverte de départ nous permet ainsi de laisser les enquêtés s'exprimer librement sur leurs émotions, leurs ressentis, et leurs expériences toutes différentes

créés chaque jour. 40% de ceux-ci viennent de l'Hérault. » Cette forte fréquentation des sites de rencontres nous a alertées et amenées à comprendre ces nouvelles rencontres via le net. C’est dans ce cadre que nous allons essayer de comprendre comment se déroulent ces rencontres en les mettant en parallèle avec les étapes concernant les rencontres réelles. Pour mieux illustrer notre sujet d’étude, nous avons réalisé une enquête auprès de 10 internautes entre le 20 mars et le 30 avril 2008. Il

d’enseigner le droit ou de l’administrer, et comme de l’intérieur du droit lui-même, ainsi qu’un ingénieur ou un mécanicien considèrent un moteur par exemple, mais en essayant de comprendre comment l’activité juridique par lequel le droit seul existe s’articule aux autres activités de la vie sociale, et comment le droit, s’il contribue de façon décisive à orienter les conduites sociales, est aussi le produit de ces mêmes activités : de la même façon que si l’invention du moteur à explosion à profondément

d’enseigner ; il s’instruit en vue de nourrir son savoir. Alain affirme que "dès que l’on s’instruit en vue d’enseigner on s’instruit mal". En effet, s’instruire, ce n’est pas se préparer à produire un effet sur autrui mais se mettre en disposition de comprendre quelque chose. Instruire autrui n’est rien ; le difficile c’est de s’instruire soi. Une pédagogie de la « difficulté vaincue » et le savoir au centre : La méthode d'Alain apparaît comme sévère. Il s'agit toutefois de la comprendre

analysée en relation avec l’antiquité. Dès le départ ce rapport entre les deux a été accepté. Pour nous occidentaux l’expérience originelle de la démocratie c’est l’expérience de la démocratie grecque et particulièrement la démocratie athénienne. Comment la démocratie grecque s’est-elle mise en place ? Cela s’est fait en deux temps. Il y a d’abord eu une étape préparatoire à laquelle a succédé une étape marquant vraiment le commencement de la démocratie. LA PREMIERE ETAPE est celle de 594-593 ACN

ce n’est pas « d’accord » que nous avons envie d’exprimer en profondeur, mais plutôt quelques jurons vulgaires plus libérateurs ! Finalement, soumis à ces agitations émotionnelles incessantes qui voilent notre conscience profonde, nous ne nous connaissons pratiquement jamais comme calmes et unifiés. L’émotion n’est pas tout à fait « nous ». Elle est comme une ride à la surface du miroir serein qui nous cache une profondeur à laquelle nous ne sommes pas souvent reliés. Le langage courant le dit bien

n'être plus "religieuse" au sens classique du terme, la religion entre par la fenêtre sous une autre forme. Les idées qui font l'unanimité dans une communauté ou une civilisation donnée sont de nature religieuses : peu de gens savent pourquoi et comment on les adopte (elles tombent du ciel) mais, cependant, ils y adhèrent (par croyance). Donc, à mon avis, il n'y a rien de réducteur : il y a un boulot pas fini :-)))) en cours, en progrès. Mais j'écris cela à titre de pause café, c'est à dire en pointillé

Chapitre 4 : Quelle est l’origine des notions de bien et de mal ?Introduction : La morale selon l’opinion commune a mauvaise réputation. Pourquoi ? Parce qu’elle est souvent liée à des repressions, des interdits. « Faire la morale » ce n’Ets pas positif. Propos moralisateurs est également connoté comme péjoratif. Toujours dans l’aspect négatif de la morale ; parait extrêmement lié à la religion. Or, la religion et la morale sont discréditées car ne respecteraient pas la liberté humaine. Distinction

(Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation d’une chaîne causale

(Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation d’une chaîne causale