Comment Devenir Un Monstre

un zèle sincère, Tu me contais alors l’histoire de mon père, Tu sais combien mon âme, attentive à ta voix, S’échauffait aux récits de ses nobles exploits, Quand tu me dépeignais ce héros intrépide Consolant les mortels de l’absence d’Alcide, Les monstres étouffés et les brigands punis, Procuste, Cercyon, et Sciron, et Sinis, Et les os dispersés du géant d’Épidaure, Et la Crète fumant du sang du Minotaure. Mais, quand tu récitais des faits moins glorieux. Sa foi partout offerte et reçue en cent lieux

animal, dont le comportement est inné et commune à l’espèce. Selon Aristote, le résultat du processus d’évolution de l’homme vers le Souverain Bien, c’est à dire le bonheur, est la mise en place de la cité. Animal politique, l’homme semble donc devoir devenir artisan politique et réfléchir à la meilleur forme que pourrait prendre ce contrat d’association. La démocratie libérale semble s’être imposée comme nécessité dans les pays occidentaux. En effet, elle prend acte de la révolution du sujet amorcée par

coupable, Un monstre (loin de nous que faisiez-vous alors ?), Un monstre furieux vint ravager ces bords. Le ciel, industrieux dans sa triste vengeance, Avait à le former épuisé sa puissance. Né parmi des rochers, au pied du Cithéron[1], Ce monstre à voix humaine, aigle, femme, et lion, De la nature entière exécrable assemblage, Unissait contre nous l’artifice à la rage. Il n’était qu’un moyen d’en préserver ces lieux. D’un sens embarrassé dans des mots captieux, Le monstre, chaque jour

un zèle sincère, Tu me contais alors l’histoire de mon père, Tu sais combien mon âme, attentive à ta voix, S’échauffait aux récits de ses nobles exploits, Quand tu me dépeignais ce héros intrépide Consolant les mortels de l’absence d’Alcide, Les monstres étouffés et les brigands punis, Procuste, Cercyon, et Sciron, et Sinis, Et les os dispersés du géant d’Épidaure, Et la Crète fumant du sang du Minotaure. Mais, quand tu récitais des faits moins glorieux. Sa foi partout offerte et reçue en cent lieux

cœur, mais une convoitise à goûter le péché, un mal qui éteint toute lumière dans son cœur et qui étouffe chez elle le cri de la raison: « Hélas! du crime affreux dont la honte me suit Jamais mon triste cœur n'a recueilli le fruit. »¹. André Gide commente ces vers disant que: « ce qu'elle regrette, ce n'est point tant sa passion funeste que de ne avoir pas assouvie »². Elle ne se préoccupe plus de la destinée d'Hippolyte, innocent qu'elle calomnie horriblement avec aide de sa nourrice. À la suite

commis une erreur terrible. Le roi décide d'interroger une seconde fois Oenone, mais " Oenone est morte, et Phèdre veut mourir ". Théramène rapporte à Thésée la mort affreuse d'Hippolyte, traîné sur les rochers du rivage par ses propres chevaux qu'un monstre marin a épouvantés. Thésée serait prêt à ne pas en apprendre davantage, mais Phèdre vient proclamer devant lui qu' Hippolyte " n'était point coupable ", avant d'expirer. PHÈDRE OU LE CRIME PUR Phèdre n'est pas aux prises avec un conflit né des

soit l’ennem liberté sociale et sur celles qui président à faire que l’Etat sauvegarde cette liberté sans en deven l’ennemi ? Nous verrons d’abord ce qui fonde cette liberté et comment l’Etat la rend possible et en est le gar ce que veut dire que l’Etat peut devenir ennemi de cette même liberté. Enfin, comment considére comment faire pour que l’Etat ne devienne pas ennemi de la liberté. Dans la situation de l’état de nature, c’est-à-dire en dehors de toute convention étatique, le hommes demeurent entièrement

Bazouge, le croque-mort, ivre. L'extrait comporte deux paragraphes, qu'unit la thématique et la temporalité, ainsi que la figure rhétorique de l'épanorthose.au Nous verrons donc comment la mort de Gervaise aboutit à une hyperbole de la déchéance, comment la cruauté de l'entourage s'exprime dans ce passage, et comment ce texte illustre la différence entre réalisme et ce qu'il convient d'appeler le zolisme. Un "au-delà" de la déchéance humaineS'il peint la fin de Gervaise, ce texte en fait surtout

classification : NIVEAU 26 -5- PROLOGUE Le cadeau -6- Le monstre était tapi quelque part dans l’église, et l’agent était certain de l’avoir enfin à sa portée. Il retira ses chaussures aussi discrètement que possible et les déposa sous la table de bois dans le vestibule. Malgré leurs semelles en caoutchouc, elles pouvaient le trahir sur les dalles de marbre. Pour l’instant, à ce qu’en savait l’agent, le monstre ignorait qu’il était filé. Cela faisait trois ans qu’il lui courait

été obligée de feindre ne plus l'aimer. Celui-ci survenant, dans l’altercation entre les deux hommes, Britannicus reproche le rapt de Junie, mais Néron réplique que Rome ne s'en soucie pas. Junie intervient pour calmer leur discorde, menace de va devenir une vestale. Néron ordonne de faire arrêter Britannicus, de ramener Junie dans ses appartements et de faire venir sa mère. Burrhus annonce à Agrippine que Néron veut la voir, et lui signale que, s’il est son fils, il est aussi son empereur : son