Comment Echapper Au Doute

dans l'ensemble des devoirs que nous impose la loi, d'en trouver un qui échappe à cette règle. Les devoirs civils (les contraintes du code de la route, par exemple, ou les obligations des parents au sein de la famille) visent souvent des personnes déterminées (autres usagers de la route, enfants). Dans d'autres cas, autrui est désigné collectivement : lorsqu'un soldat "fait son devoir" en partant au front, il défend sans doute cette abstraction qu'est la "patrie", mais dans les faits, cette "patrie"

↓ critique par Onlykey * * * Distance Note : Dès les premières pages, la narratrice perd son père. Sa mort lui permet d'évoquer dans ce livre la vie de celui-ci: comment il a voulu échapper à sa condition de paysan puis d'ouvrier en accédant au statut de commerçant, comment elle a vécu son adolescence, tiraillée entre l'amour qu'elle a pour ses parents et les milieux bourgeois qu'elle côtoie. Car pour elle, il est très difficile de concilier les deux, et ce fossé est

italienne, Palestiniens), de l’autre la problématisation constante des institutions se suivent et s’entremêlent dans votre votre oeuvre, depuis le livre sur Hume jusqu’à celui sur Foucault. D’où naît cette approche continue à la question du politique et comment réussit-elle à se maintenir toujours là, au fil de votre oeuvre ? Pourquoi le rapport mouvement-institutions est-il toujours problématique ? Gilles Deleuze Ce qui m’intéressait, c’était les créations collectives plutôt que les représentations. Dans

ses adeptes l'avaient incité à enseigner. Accusé de molester ses étudiants, il dut quitter l'université pour échapper aux poursuites judiciaires. D'après lui a paru une légende en Pologne sur un magicien nommé Pan Twardowski. D'autres témoignages prouvent qu'il était en activité à l’université d’Erfurt. Quand il enseignait Homère, il faisait apparaître devant ses étudiants sans doute à l'aide de projections provenant d'une lanterne magique les héros de Troie et les monstres de la mythologie,

tout rapport à un terme extérieur. Parmi les fondateurs du scepticisme, on trouve évidemment les sophistes, leur scepticisme s’exprimant de manière très claire dans la fameuse formule de Protagoras : « l’homme est mesure de toutes choses ».  2. Comment peut-on définir le terme raison ? (3 sens possibles) En philosophie, l’idée de raison est liée à son origine gréco-latine : le terme logos, en grec, dont le sens originaire est celui de rassembler, relier désigne à la fois, la parole, l’intelligence

est acquis, par rapport au simple fait d’« avoir » conscience de soi, qui est une donnée spécifique à l’être humain. m Le sujet interroge l’expérience existentielle que fait l’homme en tentant de se connaître. Toute la difficulté est de savoir comment un sujet peut prendre conscience de lui, c’est-à-dire faire de lui un objet, un autre, un étranger, sans perdre sa spécificité de sujet, c’est-à-dire son identité. LA CONSCIENCE • SUJET 1 33 PhilCor2004L,ES,S 26/08/03 18:04 Page 34

religion, à ne pas taxer les autres de mauvaise foi dans la leur et de montrer que les preuves de chacune ne sont pas tellement démonstratives à tous les yeux qu'il faille traiter en coupables ceux qui n'y voient pas la même clarté que nous. On se doute aisément qu'avec un tel projet au service de la tolérance, Rousseau s'expose à de vives attaques et c'est la seconde partie - hors de notre programme- qui sera principalement incriminée. Il sera aussi vivement critiqué par les philosophes pour la première

en font un élément dérangeant de la famille. L'attendue de son enfant, lui fait prendre conscience de la seule importance qu'elle avait au yeux de la famille. "Les La Trave vénéraient en moi un vase sacré; le réceptacle de leur progéniture; aucun doute que le cas échéant, ils m'eussent sacrifiée à cet embryon. Je perdais le sentiment de mon existence individuelle. Je n'étais que le sarment; aux yeux de la famille, le fruit attaché à mes entrailles comptait seul. " Le peu d'attachement de T.D. pour

rejoindre ? Nous examinerons dans un premier temps ce qui, de façon immédiate, semble différencier ces deux concepts, puis nous verrons comment le travail peut être considéré comme une forme de divertissement au sens pascalien du terme, c'est à dire aussi bien les activités peu importante que les activités sérieuse. Enfin, dans une troisième partie, nous chercherons comment le travail peut être une forme de divertissement au sens où il procure du plaisir ou de la satisfaction.  Dans une approche immédiate

Autrement dit, la vérité nous soumet-elle à des lois ou nous libère-t-elle de toute contrainte ? Soit la vérité nous aliène-t-elle ou nous libère-t-elle ? Répondre à cette question, c’est tout d’abord s’interroger sur les moyens d’accéder à cette vérité. Comment prend-on conscience de la vérité ? Qu’apporte-t-elle à l’homme ? Est-elle source d’autonomie, d’accès à la connaissance ? Par ailleurs, existe-t-il une vérité absolue, universelle ou alors toutes les vérités se valent-elles ? Notre propos va donc