Comment Peut On Definir Le Concept De Totalitarisme

La conscience individuelle doit pouvoir recouper un jugement universel. C'est à partir de là que l'on peut faire le lien entre philosophie morale et philosophie politique. Car l'universel : pluralité des êtres humains, vivre ensemble. Au 18ème siècle, on part de cette idée de progrès, d’idéal de la conscience politique et de la conscience moral. On pense que l’homme est perfectible et qu’il peut atteindre cette perfection grâce à la raison. Et philo moral et politique sont liés dans la convergence

par les parents de leurs préférences politiques  L’école  Le rôle des médias 2 CHAPITRE 2 : Les régimes politiques I-Régimes dictatoriaux, régimes totalitaires, totalitarisme A/ Les régimes dictatoriaux  Définitions  Caractéristiques  Exemples B/ Les régimes totalitaires  Définitions  Origines du totalitarisme  Caractères du régime totalitaire II- Régimes parlementaire et régime présidentiel dans les systèmes démocratiques A/ Le régime présidentiel : une séparation rigide

discuter la recevabilité d’une comparaison de ces deux formes de totalitarisme. Il est vrai que certaines similitudes des systèmes bolchevique et nazi tendent à orienter la réflexion sur l’analyse des points de convergences. C’est ce qui a amené, dans les années 1950, les politologues américains Carl Joachim Friedrich et Zbigniew Brzezinski à proposer un « modèle général » dans lequel ils ont listé six signes systémiques du totalitarisme (cette étude prenait en compte également le fascisme italien)

L’homme (1818-1883) Il naît dans une famille allemande juive convertie au protestantisme (père avocat) ; sa famille est aisée et il connaît une jeunesse insouciante et gaie. Il fait des études de philosophie et obtient son doctorat mais ne peut obtenir une chaire à l’université en raison de ses orientations politiques démocratiques révolutionnaires. Il devient donc le rédacteur en chef d’un journal interdit par le gouvernement. Il fréquente les différents cercles socialistes de l’époque

Orthodoxe, Africaine, Islamique, Hindoue, Chinoise, Bouddhiste et Japonaise. Ces neuf espaces se distinguent les uns des autres de par leurs différences culturelles et provoquent ce que Huntington appelle le « choc des civilisations ». Il théorise comment le monde d’après 1945 s’est modifié en un vaste terrain d’opposition entre ces blocs civilisationnels. Les remises en cause de cette théorie sont nombreuses et Arjun Appadurai propose dans son ouvrage Géographie de la colère (paru en 2006), une autre

politique très important de la région latinoaméricaine, et ce tant sur le plan politique que social. En effet, il s’oppose vigoureusement à l’impérialisme américain et entretient des relations diplomatiques avec les dirigeants de l’Axe du mal tel que défini par les Américains. Il a donc su donner au Venezuela une visibilité et une importance accrue. Mais ce qui nous intéresse ici est le processus qui a amené le président vénézuélien à détenir une aussi grande autorité sur les questions politiques et

Pierre Rosanvallon retrace l’histoire de la question de la représentation démocratique en France. En effet, cette question est centrale dans la mise en place de la démocratie et bien au-delà. Comment définir le peuple ? Comment représenter l’ensemble des citoyens dans leur individualité et leurs différences ? Comment « photographier » dans sa diversité le peuple devenu individus ? Quel système répond à ses impératifs ? Toutes ces questions se sont posées au fil du temps en suivant l’évolution des réflexions

initiatives individuelles et aux mécanismes du marché et s’opposant donc à toutes les formes de socialisme et de dirigisme. Alors que la crise actuelle a vu une partie des dirigeants politiques revendiquer une « moralisation du capitalisme », il peut être intéressant de revenir sur cette théorie dont la postérité est indéniable et qui s’appuie sur la tradition chrétienne, la philosophie allemande, laissant ainsi la part belle à la morale au sein de la doctrine. Considéré par certains comme une

doit arriver, ce qui ne peut qu'arriver, que nous le voulions ou non. L'idée de fatalité s'identifie ainsi à celle de destinée dans le contexte religieux antique (voir l'idée du « fatum »). Dans le contexte économique et social du travail, la fatalité semble plutôt devoir être comprise comme une obligation, celle qui nous impose d'être socialement utiles et productifs. Pourtant, affirmer que le travail, en soi, constituerait une obligation en quelque sorte « fatale » ne peut revient-il pas à le réduire

propagande de guerre ; la mobilisation économique) Séance 4 : La fragilité des démocraties dans l’Entre-deux-guerres: la fascination pour les extrêmes (exposés possibles : critique et remise en cause de la démocratie) Séance 5 : Réflexions sur les totalitarismes (exposés possibles : résistances des sociétés dans les Etats totalitaires) Séance 6 et 7 Les démocraties de 1945 à nos jours (exposés possibles : La démocratie sociale ; la poussée de l’extrême-droite de la fin des années 70 à nos jours)) Séance