Commentaire Fondements De La Métaphysique Des Moeurs Kant

pouvoir II. La finalité de l’Etat dans ses rapports avec la société (limites et critique de l’Etat) III. L’Etat à la croisée des rapports entre la politique et la morale I.La nature de l’Etat comme institutionnalisation du pouvoir 1.Les fondements du pouvoir politique A.Le pouvoir comme institution arbitraire : Le pouvoir peut être le résultat de la force ou du hasard, dans tous les cas il est soumis à la contingence. L’accès au pouvoir peut se faire la force : _appropriation

de Dieu, G. W. Leibniz (1646-1716) ................................................................... 42 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 43 Texte 11 : L’existence de Dieu : une nécessité morale, E. Kant (1724-1804) ............................................................................... 44 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 46 3. Critiques de la religion .......................................

Helvétius, dans De l'Esprit, écrit : "La force de l'amitié ne se mesure pas sur l'honnêteté de deux amis, mais sur la force de l'intérêt qui les unit." (Amitié) Amitié et liberté (Amitié) Peut-on choisir ses amis? (Amitié) L'amitié est-elle le fondement de la vie en société ? (Amitié) "Dans l'amitié les âmes ne s'entretiennent pas, mais elles se mêlent et se confondent l'une dans l'autre d'un mélange qui ne retrouve plus la couture qui les a jointes". (Amitié) L'ami est-il une âme dans deux corps

précis et daté d'une dialectique des conflits sociaux. Par elle se sont révélées les dures nécessités du monde, mais précisément, ainsi définies, ces nécessités 22. Ibid., p. 42. 26 Violence et éthique sont canalisées dans une révolte métaphysique de l'homme contre le destin. Au lieu de lire dans la violence l'expression brouillée de l'Histoire Universelle se déroulant dans le temps, à travers l'action des hommes, elle est ressaisie comme le « signe » de l'immémoriale absence de Dieu. Et

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considérable en mettant en évidence l’égalité en droit des personnes humaines, pour lesquelles le Christ s’est sacrifié et dont il a obtenu le salut possible. Les conditions sociales varient, les âmes immortelles sont absolument égales devant Dieu. Kant s’inscrit dans cette filiation : pour lui, la justice c’est avant tout le respect de la personne. Elle se fonde sur l’éminente dignité de la personne humaine, raisonnable, sujet de droit. Être juste, c’est fondamentalement traiter l’humanité comme

émanation des Lumières. En revanche, si l'on cherche à fonder tout l'édifice sur l'usage de la raison, alors le texte de Rousseau introduit une distorsion du projet. Je reviens ici brièvement sur l'opposition Kant / Rousseau que nous avions présentée dans le cours sur vérité et morale. Chez Kant, la raison seule peut nous indiquer, par le "test d'universalisation" imposé par la "Loi morale", ce qu'est l'action morale ou immorale. La Loi morale s'énonce : "Agis toujours de telle sorte que la maxime de

alLa morale professionnelle Émile Durkheim PREMIÈRE LEÇON LA MORALE PROFESSIONNELLE La physique des mœurs et du droit a pour objet l'étude des faits moraux et juridiques. Ces faits consistent en des règles de conduite sanctionnée. Le problème que se pose la science est de rechercher : 1° Comment ces règles se sont constituées historiquement, c'est-à-dire quelles sont les causes qui les ont suscitées et les fins utiles qu'elles remplissent. 2° La manière dont elles fonctionnent dans

bien évidement non exhaustive, qui ne fait pourtant pas fi des précédentes, mais se veut au contraire dans un certain prolongement parce que la compréhension de cette notion de rêve chez Nietzsche n’a cessé de s’enrichir de cette (sur)abondance de commentaires. La place multiforme du rêve, c’est à dire la pluralité de significations qu’il revêt dans le texte de Nietzsche ne peut se comprendre qu’en partant des différents jeux d’instincts que le philosophe psychologue met à jour. A travers la Premiers