Commentaire Fragment 139 136 De Pascal

fatalité attribuable aux dieux, sans la moindre notion de mesure. Les anciens ne savaient pas parler de chances, au sens moderne du terme, c’est-à-dire celui des probabilités. N’oublions pas que ce n’est qu’au milieu du XVIIe siècle que Fermat et Pascal ont jeté les premières bases de la prédiction mathématique du hasard en résolvant le problème posé deux siècles auparavant par le moine italien Luca Paccioli1. Ce n’est donc qu’à partir du XVIIIe siècle que le risque a commencé de remplacer la

Rougon. 7. L’assommoir. 8. Une page d’amour. 9. Nana. 10. Pot-Bouille. 11. Au Bonheur des Dames. 12. La joie de vivre. 13. Germinal. 14. L’œuvre. 15. La terre. 16. Le rêve. 17. La bête humaine. 18. L’argent. 19. La débâcle. 20. Le docteur Pascal. 3 La fortune des Rougon Édition de référence : Paris, Bibliothèque-Charpentier, 1906. 4 Préface de l’auteur Je veux expliquer comment une famille, un petit groupe d’êtres, se comporte dans une société, en s’épanouissant pour

sens primitif de ces termes. [...] On a voulu voir dans la récente découverte de fragments de ce qui a dû constituer dans le passé une œuvre importante la preuve qu’il fallait attribuer à une partie au moins de la légende une origine non pas canine mais humaine. Mais tant qu’on n’a pas réellement prouvé l’existence de l’Homme, il est impossible d’attacher de l’importance à des arguments qui voient dans ces fragments l’œuvre de cet Homme mythique. La première question qui se pose en effet, c’est de

venu en pensée. J'ai froid, j'ai faim, breux romans et je me sens perdu, livré au danger, loin de tout secours possible, et je recueils de poèmes suis sans défense contre cette détresse qui me submerge (2). dont on peut notamment citer Fragments (1973), Je m'impose de réagir et de ne pas perdre de temps. Je me L'Année de l'éveil 10 cache derrière un buisson pour me déshabiller et enfiler mon maillot. (1989) et L'Opulence Puis, j'avance jusqu'à la rive, à proximité du plongeoir. C'est

suivants, dont Proust énumère les chapitres à l'occasion de cette publication. Ce n'est qu'en 1915 qu'apparaît dans les cahiers d'ébauches une rédaction suivie, encore qu'incomplète, de ce qui deviendra La Prisonnière. Dans l'intervalle, de nombreux fragments des brouillons abordent les thèmes et les personnages du roman, surtout à partir de la deuxième moitié de 1914. C'est que des événements personnels, ce qu'on appelle le "drame d'Agostinelli", ont intensément marqué et bouleversé la vie de Proust

fatalité attribuable aux dieux, sans la moindre notion de mesure. Les anciens ne savaient pas parler de chances, au sens moderne du terme, c’est-à-dire celui des probabilités. N’oublions pas que ce n’est qu’au milieu du XVIIe siècle que Fermat et Pascal ont jeté les premières bases de la prédiction mathématique du hasard en résolvant le problème posé deux siècles auparavant par le moine italien Luca Paccioli1. Ce n’est que dans la première moitié du XVIIIe siècle que Bernoulli découvrit la loi des

136 2. 3. Enfer ou ciel qu’importe ! 138 2. 3. 1. Le Ciel 138 Les faux paradis 139 2. 3. 2. Les Limbes 139 2. 3. 3. L'(es) Enfer(s)

ce premier mouvement ait mis en lumière la peur animale que suscite la représentation de la mort honteuse, cela semble incontestable. Mais il ne s’ensuit 77 Hervé Guibert. A l’ami qui ne m’a pas sauvé la vie. Paris : Gallimard, 1988, p. 46. Pascal Bruckner. L’Euphorie perpétuelle. Essai sur le devoir de bonheur. Paris : Grasset et Fasquelle, 2000, p. 216. 79 Robert Mauzy. L’idée de bonheur dans la littérature et la pensée française au XVIIIe siècle. Paris : Albin Michel, 1979, p. 262. 78

Augustin, dès le troisième siècle de notre ère, se «confesse». À l’époque moderne, Rousseau est le premier à faire des «confessions», une autobiographie. La fin du XVIIIe et le début du XIXe siècle est la grande époque des autobiographies. Selon Roy Pascal, ce phénomène coïncide avec la période du Romantisme1. Le vingtième siècle connaît aussi ses partisans des confessions: Kerouac, London, entre autres, séduisent des générations par leurs récits de voyages autobiographiques car, dans ces ouvrages

création dans une œuvre littéraire Chrétien revendique le travail poétique de mise en forme (le « bien dire », la « fort belle composition ») ainsi que l’effort de restituer au conte sa pureté (non corrompue) et son intégrité (non réduite à l’état de fragments) originelles. Marie insiste, elle aussi, sur le travail poétique de la versification, dont elle souligne la difficulté en évoquant ses longues « heures de veille ». Sa définition de la bonne traduction d’auteurs antiques, activité qu’elle aurait