Comparaison Hume Et Descartes

DÉVELOPPEMENTS DES COURANTS DE PENSÉE DE L’APPRENTISSAGE : (Source : http://wwwens.uqac.ca/~pminier/act1/graph1.htm) 500-700 av JC Rationalisme SOCRATE PLATON Empirisme ARISTOTE 16ème et 17ème siècles Cartésianisme DESCARTES Empirisme anglais LOCKE HUME 19ème siècles (fin) Structuralisme WUNDT TITCHENER 20ème siècles (début) Empirisme logique COMTE BERNARD MACH Fonctionnalisme DEWEY Mentalisme Psychanalyse FREUD LACAN ARICKSON Béhaviorisme PAVLOV

premier groupe : philosophie comme réflexion critique : Socrate | Deuxième : philosophie comme art de vivre : Socrate ; stoïciens, épicuriens, sceptiques grecs | Troisième : philosophie comme métaphysique (savoir absolu) : philosophes du 17ème (Descartes, Leibniz, Spinoza) ; pré-socratiques | Nous cherchons ce qui peut bien être commun à ces types de discours ou plus généralement d'activité. Ce qui présuppose, bien entendu, qu'il y a des ou un point commun à ceux-ci, sans quoi, nous n'aurions aucune

- Platon - Aristote . LA CONNAISSANCE DE SOI : DU STOICISME A L’AUGUSTINISME - Stoïcisme - Augustinisme . DE LA REFUTATION DES IDEES INNEES AU TRIOMPHE DE L’EMPRISME - Descartes - Hobbes - Locke - Hume - Wolff - Bonnet 2. DE L’INCONSCIENT, DU ROMANTISME ET DU SOMNAMBULISME . AUTOBIOGRAPHIE ET QUETE DU SENS INTIME - Montaigne - Rousseau - Maine de Biran -

| | | |David HUME (1757) | |

l'animal mais sa qualité d'agent libre ( lire le commentaire du para 14 dans l'étude 4 p.135 à 138). D' une certaine manière Rousseau s'oppose à Descartes qui voit la différence de nature entre l'homme et l'animal dans la pensée et la conscience de soi ( cf cours sur la conscience de soi et la pensée ), mais d'une autre manière il s'accorde avec Descartes puisqu'il voit cette différence dans la liberté de la volonté ( cf cours sur la liberté ). Au sens le plus général être libre c'est ne pas être

(1913) ............................................................................ 25 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 26 Texte 4 : La liberté d’indifférence est le plus bas degré de la liberté, R. Descartes (1596-1650) .............................................. 27 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 27 2. La coexistence des libertés .................................................. 29 Le droit et la

obscures de la Terre, comme si la sérénité que procurent les ruines antiques et les vestiges de l’humanisme ne prenait vraiment son sens et sa valeur que rapportée à l’arrière-plan plus sombre d’une nature indomptée, monstrueuse et chaotique, que par comparaison avec un élément d’incertitude, d’ombre et de vie68. » 66 Goethe, JW, Autobiographische Schriften II , Munich, 1981, p. 523, cité in Lacoste, Jean, philosophie, p. 182 67 lettre à Knebel du 17 novembre 1786 in Goethe, JW, Correspondances 1765-1832

RATIONALISME Dans son Vocabulaire technique et analytique de l'épistémologie, Robert Nadeau définit le rationalisme comme étant toute philosophie qui met en évidence le rôle de la seule raison dans l'acquisition et la justification du savoir12. Descartes, grâce à son doute méthodique, affronte la dualité onto-cosmologique. Et, corrigeant l'idéalisme platonicien avec l'intellectualisme aristotélicien, il maintient la coexistence dans l'univers de substances pensantes et de celle uniquement étendue

certaine objectivité en matière de goût, et une possibilité de discuter objectivement des qualités et des défauts d’une œuvre d’art ? 3. La norme du goût (Hume) C’est sur cette voie modérée que nous invite Hume. Certes, les goûts semblent subjectifs. Mais il est parfois évident qu’une œuvre est supérieure à une autre. Comment concilier ces deux faits ? Hume remarque que pour ressentir la beauté il faut développer une sensibilité, une délicatesse du goût : c’est-à-dire une sensibilité déliée, fine, aiguisée

deux mois, dont il retrace le souvenir dans les Rêveries du promeneur solitaire (« Cinquième promenade »). De nouveau expulsé par les autorités bernoises, il se réfugie à Strasbourg, puis à partir de 1766 en Angleterre, chez le philosophie David Hume avec qui il se brouille bien vite. En effet, il soupçonne ce dernier de tremper dans un complot organisé contre lui par ses anciens amis les « philosophes ». 7De retour en France en 1767, il se cache chez le prince de Conti qui le protège, puis à